天主教華人團體樂天華僑知音

舉行慶祝聖誕活動

        12月11日 (星期日), 樂天華僑知音假亞西西避静村舉行一年一度聖誕聯歡活動,樂天華僑知音團員丶華僑華人丶秘鲁友人百餘人参加了這次活動.

        第－環節是舉行感恩聖祭, 由Moises神父主禮, 他講道時說 : “該主日是將臨期第三主日, 也是傳統的 “喜樂主日”, 我們要喜樂地等待救主的降生, 因祂要將百姓從罪惡和黑暗中拯救出來.我們要獲得救恩,一定要靠著信德和望德,度一個敬主愛人的愛德生活.”

     彌撤完畢,大家到Sala San Antonio禮堂舉行慶祝活動: (一)樂天合唱團演唱聖誕歌曲. (二)由黄紹波夫婦分别用中西文講述 “幸運餐桌”的故事;話說一間生意失敗將要收盤的餐館主人,憑著信心和愛心,挽回了敗局. 道出 “失敗而不氣餒”是成功的秘訣. (三)由梁敏兒和莊鏡兒分别用中西文朗誦美麗詩歌,給青年人提示了人生應走的正確方向. (三)樂天華僑知音秉成天主 “愛你的近人”的旨意,發揚助人為快樂之本的精神,幫助Santo Toribio de Mogrovejo 貧病收容所,舉行為善最樂的慕捐活動;將所籌得善款全部交該收容所,讓他們也能歡渡聖誕.

    午餐後,大家欣賞避静村的優美環境,綠草如茵,鳥語花香,令人心曠神怡.然後在露天劇場舉行集體遊戲 _ “聖誕樹的祝福”,分組自製一棵聖誕樹,並在樹上貼上祝福的語句,結果三組都取得好成績,難分勝負.最後是聖誕禮物大抽獎,歡樂的氣氛把活動推向高潮,豐富的獎品,差不多人人皆得獎.活動在祝福聲中完滿結束.
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　文章寫作：陳曹寶玲 ( CECILIA)

甲年　常年期第卅四主日

基督普世君王節（瑪二五31~46）
張春申神父 著
        今天是教會禮儀年的最後主日，每年都在這個主日慶祝耶穌普世君王慶節。
        教會根據天主的救恩史來編排禮儀年，因此，禮儀年是由將臨期第一主日開始。將臨期是紀念人類等待默西亞的來臨，不但以色列，整個人類都渴望天主在耶穌基督內計畫的救恩。禮儀年的第二階段是聖誕期。以後便是按照耶穌的生活，分配為四旬期以及復活期。所謂常年期是紀念教會獲得了基督的救恩，在旅途中根據信仰而有的生活；這是教會在世的歷史。常年期的最後主日，慶祝宇宙的君王耶穌基督，祂是原始，也是終結。祂將光榮地來臨，完成救援歷史。祂的神國萬世無疆。
        今天的福音啟示我們耶穌基督是怎樣的君王，也教導我們作為祂的子民應當怎樣生活。
整體來說，基督君王的子民應當為別人服務。別人餓了，給他們吃；別人渴了，給他們喝；別人無家可歸，收留他們；別人衣不蔽體，給他們穿；別人患病，看顧他們；別人坐牢，探望他們。但是為什麼基督對祂的子民，這樣要求呢？一個理由，在比喻中清楚地指出來了；另一個理由在比喻中卻沒有指出。
        我們先說明比喻中沒有指出來的理由。耶穌君王要求我們為別人服務，原來祂自己便是一個為別人服務的君王。只要打開福音經本，誰也不能否認，耶穌時時處處為別人服務。許多當時自己無能為力以及被社會唾棄的人，都是耶穌服務的對象。被當時人視為罪人的稅吏，耶穌召叫他們其中之一為門徒，而且與他們同桌共餐。被人輕視、甚至要被砸死的罪婦，耶穌寬赦他們。癩病人，祂潔淨他們。附魔的人，祂釋放他們……。總而言之，耶穌是為別人而生活。事實上，祂自己也說：人子來不是受人服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。最後一句話，表示祂的被釘而死，也是為人服務，因為祂宣講天國喜訊，捨身殉道。所以耶穌是以一種非常特殊的方式作為君王，祂知道外邦人中的君王是宰製、是管治，可是祂在子民中間卻服事人。既然基督君王的特質是服務別人，我們就不難瞭解，祂要求領洗進教，分享祂王權的信友，為別人服務。
        至於基督君王要信友為別人服務的第二個理由，祂已經清楚地說出來；祂神秘性地臨在小兄弟身上，這裏所謂的小兄弟便是在極需中的人。凡給那些小兄弟中的一個做的，便是給基督君王做的。這是基督的話，我們相信。
        在慶祝基督普世君王節的今天，我們認識祂做為君王的特質，也認識祂對子民的要求。同時，我們想起這位君王是唯一無二的天人中保，「除祂以外，無論憑誰，絕無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救。」祂的神國萬世無疆，我們不能不以服務別人為自己的使命，這樣才能跟隨耶穌基督大君王，從現在直到永遠。

甲年 常年期第卅三主日：
受 天 主 託 付 的 人

瑪竇福音 廿五14~30
薛恩博樞機 著　丁穎達教授 譯
默想：
塔冷通的比喻早已是家喻戶曉的諺語。「塔冷通」一詞本來是代表一大筆錢的度量單位，然而隨著時光的推移，它〔在拉丁語系裡〕演變成今天「天賦」、「才能」的意思；也就是在我們踏上生命旅途時所得到的「塔冷通」。這是聖經對我們語言諸多影響中的一個美好的例證。
在耶穌的比喻裡，一位富人即將要遠行，便把自己的財產託付給幾位僕人。他期待他們不會將他的財富變少，但是只有把財富投資，並且妥善管理，才可能有收益。三個僕人中的兩個成功地這樣做了，他們讓主人的錢財翻了倍。
第三個僕人值得我們特別關注：他的才能（即「塔冷通」）顯然不及另外兩個，所以他只被賦予一個「塔冷通」。耶穌把他點出來，無非是要我們警惕懶惰和疏忽的危險。第三個僕人為甚麼要埋沒那個「塔冷通」，不讓它派上用場呢？對他的判決為甚麼如此嚴苛呢？
這則比喻有個先決條件：就是我們本身以及我們所擁有的，全是天主給的禮物，祂賦予每一個人不同的「塔冷通」。我們是受天主託付的人，所以應該善加利用手上的「塔冷通」。有一天，最晚是臨終時，我們將要呈報自己怎樣使用了借給我們的「塔冷通」。耶穌想在這裡表達終審判的意圖很清楚，祂對三個僕人中前面兩個說：「進入你主人的福樂吧！」祂卻把第三個僕人丟在「外面的黑暗」中，不言而喻指的就是地獄。這裡是本則比喻的畫龍點睛之筆，它提醒我們這關係到我們永生的命運，好的結局、還是壞的結局，完全取決於我們自己的選擇。
然而耶穌並沒有就此停留在這樣的警告上，祂賦予我們選擇向善的強烈動機。前面兩個僕人都把主人的信賴看作是一種?勵。一大筆錢對他們來說正好能用來做有創意、實用、冒險的事，不必擔心「老闆」的威嚴，反而能好好地享受工作的樂趣，並協助老闆的事業。他們就像任何優秀員工一樣，永遠視老闆的利益為自己的切身利益。
耶穌絕對會這樣說：做天主的員工，是無上的光榮。誰把自己的才能視為天主的禮物，就會對祂心存感激，也會遵照祂的旨意去發揮自己的才能。當我們與祂合作，使祂的禮物開花結果時，那是最中悅天主的事。因為祂希望我們常喜樂，所以祂將祂的禮物託付給我們。
第三個僕人怕他的主人。他只看到主人的嚴厲，卻無視主人的信託。因此那僕人自作聰明地認為：甚麼都不做，總比做錯事來得安全。沒有任何老闆會欣賞這種態度，或者願意繼續留任這種員工。天主要的是積極熱心、隨時準備好投身行動的員工，因為他們能拓展祂的神國。

常年期第三十二主日：
吳智勳神父
準 備 的 智 慧
智 6：13～17
得前 4：13～18
瑪 25：1～13
默想
閱讀聖經有兩個要點：一是找出作者所帶出的訊息，二是把該段聖經訊息應用於今日的生活。第一個要點別人可以幫忙解釋；第二個要點必須靠自己去實行。讓我們用今日的福音，去嘗試這閱讀聖經的方法。
耶穌對門徒以婚宴的比喻講天國，其中提到新郎遲來。在當時的社會風俗，新婚夫婦會去探訪親友，接受祝賀，婚宴沒有一定的入席時間，直至二人拜訪完畢，才準備開席。由於拜訪親友，新郎會遲來。另一原因是新郎要和女方家人商討類似我們今日的禮金、開門利是等項目，傾妥才可離開，故新郎亦會遲來；童女準備燈替遲來的新郎照明也是必然的。
耶穌以新郎比喻默西亞，默西亞遲遲未到，猶太人到如今還在等待他們心中的默西亞。在比喻中，人們確實等得太久了，都睡了，包括明智的、糊塗的都不例外；睡著了並不是問題，最重要是睡著之前有沒有作好準備，如果沒有準備，即使是與新人關係密切的童女，也不被接納。所謂「醒寤」，是指明白準備的重要性，又確實做得到。猶太人是天主的選民，長久地等待默西亞的來臨。「油」指的是配合內心皈依的善行。猶太人沒有準備好，是指大部分人只做表面功夫，內心則不肯接受耶穌基督的勸喻，所以被天主所拒絕：「我不認識你們，然後把天國的門關上。」
當日的猶太人，有些一定聽出耶穌這比喻的弦外之音，如果他們因此而接受了耶穌的勸告而改過，定能成為「明智的童女」。
第二步驟就是，當我們讀懂耶穌這段福音所帶出的意思後，應問自己這段聖經為今日的我有甚麼意思？我們可作以下反省：
假定今日耶穌來臨，你有甚麼感受？青年主保聖類斯曾被問及：若一小時後便去世，他會怎樣做？他的答案是：「繼續玩。」聖類斯去世時還很年輕，遺言是聖詠中的一句：「當人對我說，我要到上主的聖殿時．我歡樂盈盈。」由此可見，聖類斯已作好充分準備，無論天主何時召叫都可以；甚至只有一小時，他也可以繼續玩，因他知道天主願意他開心地過最後一小時。如果我們也能像聖類斯一樣坦然無畏地對天主說：「我將我的靈魂交在你手裡。」我們必定是一個明智的人、有福的人。倘若我們回答上述問題時，心有不安，即表示我們對天主不夠開放，有所保留，那就必須繼續努力去準備自己，不要留到最後一分鐘。十一月是煉靈月，提醒我們為煉靈祈禱，他們在生時未能完全對天主開放，需要我們的代禱。若我們深信自己的親友已作好準備，則請他們為我們祈禱，使我們更開放地面向天主。請已故親人、聖人為自己祈禱，便是使自己做一個明智的人。
當我們反省這比喻時，要知道準備必須自己去做，不能由別人代勞。比喻中糊塗的童女向明智的童女借油，但遭明智的童女拒絕，這並非表示她們沒有愛德。比喻中的燈油是指出自內心皈依的善行，我們不能向別人借愛心、借忍耐、借慷慨，人們可以為我們祈求，但實行始終要靠自己。要做明智的人必須自己去做，不能向別人借。
在禮儀年快要結朿時，讓我們彼此代禱，做個明智的人，今天就要作好準備，不要拖到明天，因為一般人都有明天還有明天的心態，雖然很多年輕人以為距離死亡還很遙遠，但今天的比喻講的是天國，天國能現時來臨於我們中，帶給我們喜樂，也只有明智的人才能領略到。

常年期第三十一主日

   耶 穌 論 人

拉 1：14～2：1～2，8～10
得前 2：7～9，13
瑪 23：1～12

默想

　今日福音的背景，是耶穌和法利塞人、黑落德黨人、撒杜塞人、法學士交鋒三個回合後對他們的評論，到現在仍值得教會內人士作自我反省。現分述如下：

　（１） 要分辨甚麼是天主的話，甚麼是人的話。當經師及法利塞人坐在梅瑟的寶座上，宣讀及解釋天主聖言的時候，他們是天主的代言人，有特殊的地位，故信眾應當聽從。今天神職人員在講道台上，應忠實地講解天主聖言，切勿大發個人偉論，乘機罵人和作情緒宣泄等。教友也應自我警惕，不能因對某神職人員不滿，而不聽他所宣講的聖言，否則便是缺乏分辨精神。

　（２） 不要只說不做，或只聽不做。耶穌教訓門徒不要像經師和法利塞人只說而不做，他們按梅瑟法律教人「全心、全靈、全意愛天主」及「愛人如己」，但自己卻容不下善良的耶穌，處處想除去祂。這種只說不做，會使自己所講的缺乏可信性與說服力。假使一位神職人員生活奢華，但站在講道台上說：「神貧的人是有福的」，如何使人信服？另一方面，教友若只聽不做，便像山中聖訓結論所說，建在沙上的房子毫不安全，經不起考驗。

　（３）動機要純正，不要只為出風頭。傳統猶太人有一習俗，就是把一小經匣縛在手腕上或額頭上，匣中有聖經金句，提醒自己時常緊記天主聖言。猶太人的外衣四邊加上穗頭，使行動減慢，助人想起天主的誡命。經師和法利塞人把經匣加大，衣穗加長，目的卻在引人注意，使人知道他們是何等虔誠莊重。耶穌批評他們在筵席上佔首位，在會堂裡坐上座，都是希望人知道自己的存在。其實想留名、想不朽是人類的天性，如小時的塗鴉，少年時的刻樹刻石；沒有才幹的穿奇裝異服、染髮紋身，有成就的要勳章、獎項，或用自己的名字命名建築物，都表現出人不甘於藉藉無名的天性。耶穌告訴我們，只有天主才能真正滿足人們希望留名、追求不朽的天性，因為相信基督的人，「他們的名字已刻在天上」。

　（４）認識真理與生命的來源，是在基督與天父身上。耶穌說不要稱人為「導師」、為「父」；驟耳聽來，似乎不合常理，因為每人都有老師及導師，教友總會有父親、代父及神父。其實耶穌想指出，教會是一個特殊的信仰團體，在這團體內，只有耶穌是真理的來源，是獨一無二的導師。主日學或慕道班導師教授耶穌的真理時，是分享耶穌唯一導師的職務，他們並非真理的來源。耶穌叫我們不要稱人為父，是要我們認識天父是唯一生命的來源，神父和代父只能幫助人接受來自天父的超性生命。

　耶穌的話對基督徒來說的確具有時代意義，祂要求在教會信仰團體內，無論處於領導地位的或是平信徒，必須要分辨出甚麼是天主的話，並且不要只說不做或只聽不做，常懷純正的動機，相信名字刻在天上勝於在世上出名；在這人人爭出位、領風騷的時代，基督徒卻體驗到，基督才是真正的道路、真理與生命。

　

常年期第三十主日：

啟示的誡命——愛主愛人

默想

耶穌進入耶路撒冷後，趕走了在聖殿做買賣的人，斷絕了當權者的財路，與他們的衝突白熱化。於是他們聯合起來，爭取主動，好能剷除耶穌這個公敵。

第一個回合是政治性的，由法利塞人及黑落德黨人發動，問耶穌「應否給凱撒納稅？」耶穌以稅幣上有凱撒的肖像，故應歸還他；但猶太人特別接受了天主的印記，故必須把自己的心歸還天主。

第二個回合是神學性的，由不信有復活的撒杜塞人出馬。他們問：「一個結過七次婚的婦人，復活後哪一個才是她的丈夫」？耶穌指出人不應以地上的情況，投射到復活後；復活後的身體，不再過地上婚嫁的生活。

耶穌使撒杜塞人啞口無言後，最有學問的法學士發動第三回合攻擊；問題本是信仰上的，但法學士把它轉化為學術性問題。舊約中有六百一十三條誡命，他們問耶穌哪一條最大？這問題在法學士的圈子裏一直爭論不休，他們認定耶穌這個從未受過學院式教育的木匠，一定無言以對，必然打擊耶穌在群眾心目中的威信。想不到這條必須要對法律有相當認識才知道答案的學術性問題，竟難不到耶穌，並且祂的答案遠超他們想像之外，令他們大為嘆服。耶穌從舊約不同地方，抽出兩條誡命，並巧妙地融合為一條。第一條誡命：「你應全心、全靈、全意，愛上主你的天主」，可能很多法學士都可答中，因為他們大致同意這是最大的誡命；但從未有人把第二條誡命——「愛人如己」加上去，使一學術性問題，變成活生生的生活原則。耶穌的答案讓他們知道，天主的誡命不是一個理智的遊戲，而是指導人藉聖善生活走向天主。

讓我們反省這條融合愛主愛人的誡命。全心是指整個人的感情，全靈是指整個人的精神，全意是指整個人的意志、思想。每個人應反躬自問：對天主的愛能否支配整個人的感情、能否推動整個人的精神、能否指導整個人的意志與思想？梅瑟如此要求以色列人愛上主是有其背景的。當時以色列人離開受奴役的埃及，渡過紅海，他們經驗到天主在他們民族生命中所傾注的愛，所以實行梅瑟的要求較為容易。若距離經驗天主愈遠，則愈難執行；這誡命會逐漸變成經上的條文，缺乏推動力和真實感。對我們這些離開梅瑟帶領以民出埃及、過紅海三千多年的人而言，除非我們在生命中接觸到天主的愛，否則極難全心、全靈、全意愛天主。

「愛近人」為以色列人是指「愛自己同族的人」，耶穌回答中的「近人」，是推廣到所有人，特別是有需要的人。這為以色列人是相當困難的，他們很難想像怎樣去愛統治他們的羅馬人和不潔的罪人。耶穌讓他們看到人必須先有對天主的愛，才能發覺甚麼人也有可愛之處，因為他們都是天主的子女，基督所救贖的兄弟姊妹。因著對天主的愛，人才有能力去愛近人。

讓我們以今日的福音互勉：從愛近人的行動中，去表達自己實在愛天主，從愛天主的經驗中，汲取力量去愛一些按自己本性很難去愛的人。

　

常年期第廿九主日：

屬 於 天 主 的 該 歸 還 天 主

依 45：1，4～6得前 1：1～5
瑪 22：15～21
 

默想
　今日的福音，常為人津津樂道。其背景是耶穌進入耶路撒冷後，把在聖殿中做買賣的人趕走，並開始對猶太當權者加以責斥。當權的人完全處於被動和捱打的劣勢，意識到必須反守為攻，展開對耶穌一浪接一浪的攻擊。今日福音記載的，是第一個回合。

　這回合是由法利塞人策劃的。本來按常理，宗教性的法利塞人與政治性的黑落德黨人，是不可能合作的。黑落德黨人與羅馬人合作，替羅馬人窺伺猶太人，是羅馬人的秘密員警，是民族中的賣國賊，在宗教上是罪人，接近他們也會玷污自己，如今法利塞人為了除去耶穌，心中有了仇恨，甚麼原則都不顧了，拉攏政治性人物相幫，但表面上仍保持清高的外貌，只是派門徒出馬，與黑落德黨人合作，設圈套陷害耶穌。

　橋段是政治性的，考慮周詳。他們先用讚美的說話套住耶穌，說祂是誠實的、講真理的、不顧忌人的、不看情面的，然後問：「應該納稅給凱撒嗎？」他們不問事實「有沒有納稅給凱撒？」事實上人人都要納稅，他們不想提自己也在納稅給凱撒。他們是問原則上「應不應該納稅給凱撒？」這是個非常煽情的問題，可能的答案似乎只有三：「不知道，無可奉告」、「應該納稅」、「不應該納稅」。

　若耶穌答「不知道」，會令群眾很失望，一個如此偉大的師傅，竟連這個問題也沒有主見；沒有道德勇氣怎能導別人？假如耶穌答「應該」，則會令普通猶太群眾很失望，他們一直認為耶穌是帶領他們趕走羅馬人的領袖；耶穌肯定失去這些草根階層的支持。如果耶穌答「不應該」，雖令猶太群眾高興，但卻構成叛亂罪，黑落德黨人自會報告羅馬人，由羅馬人除去耶穌，不用自己動手，招致群眾反對。

　他們以為這回合的部署無懈可擊，想不到耶穌沒中他們的圈套，反以更高明的圈套回敬他們，向他們要一個稅幣，還假裝無知地問肖像和名號是誰的。從他們拿出稅幣的行動和對耶穌的回答，足以令群眾反感。耶穌暗示自己並未擁有這稅幣，而認為羅馬錢幣是污穢的法利塞人，卻把稅幣攜帶在身。耶穌也不回避問題，清楚表明：「凱撒的該歸還凱撒。」這是一針見血的話，梅瑟的法律要求：「誰的財物就該歸還給誰」。稅幣既有凱撒的肖像和名號，是屬於他的，按梅瑟法律，必須還給凱撒。耶穌的回答，既遵守羅馬法律，又符合梅瑟的法律。

　以一句有智慧的話就擊倒敵人，並不是耶穌的目的，第二句話「天主的該歸還天主」，才是福音的訊息。這句話既有警惕性，也有提示性。法利塞人是猶太人的宗教領袖，是屬於天主的人，理應把心歸向天主。耶穌以這句話扶起他們，把屬於天主的心，歸還天主，不要再投向邪惡。這句話才是整段福音的精粹所在。

　有人把今日的福音看成是政教分離的基礎，政治與信仰各不相屬，其實這不是主要的意思。法利塞人的心充滿邪惡，借用政治去達到除去敵人的目的。耶穌要人內心真誠，心是天主的居所，印上天主的肖像，是屬於天主的。這段聖經直指我們的內心，要求我們把「屬於天主的歸還天主」。

　

常年期第廿八主日

普世救恩與個人救恩

徐錦堯 神父

讀經一： ( 依 25:6-10) ：上主要施恩于普世萬民

讀經二： ( 斐 4:12-14,19-20) ：知恩知足

福　音： ( 瑪 22:1-14) ：婚宴的比喻

中國文化： 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　　　　 不義而富且貴，於我如浮雲。

　　　　　 寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上雲卷雲舒。

　　耶穌把天國比作是一個國王為兒子擺設婚宴。但被請的人或是拒絕，或是殺死來請的人。國王只好轉而邀請所有大街小巷裏的人來赴宴。

　　瑪竇福音這樣說： 那時候，耶穌又用比喻對司祭長和民間長老說：「天國好比一個國王為兒子擺設婚宴。他派遣僕人催促被請的人來赴宴，他們卻不願意來。他又派遣另一批僕人去，說：『 你們對被請的人說：我已經預備好盛宴，宰殺了肥美的公牛和家畜，一切都齊備了。請你們來參加婚宴罷！ 』 他們卻不理睬便走了：有的去耕田，有的做生意去了，其餘的捉住僕人，淩辱後殺死他們。」 ( 瑪 22:1-14)

　　依撒意亞先知也說同一的故事。他說：在熙雍山上，萬軍的上主要為萬民擺設盛宴，備有豐美的食物和香醇的陳酒：食物是精選的，陳酒是上等的。他要在這座山上揭去遮住萬民的頭巾，和掩蓋各國的帳幔。他要永遠消滅死亡，我主、上主要從每個人的臉上抹去眼淚，要由整個地面除去他民族的恥辱。 ( 參考依 25:6-8)

　　在天主的聖意中，全世界是一個國度，整個人類是一個大家庭，不再有疆界，不再有你、我、你們、我們的分別，不再有宗教上、種族上、文化上、性別上的區分。

　　在這個故事的背後，聖經還有一段小插曲。當所有的人坐滿之後，國王進來看見一個沒有穿婚宴禮服的人，便對他說：「朋友，你沒有穿婚宴禮服，怎麼就到這裏來呢？ 」這個人無言以對。國王便叫僕役把他的手腳綁起來，拋到外面的黑暗中。 ( 參考瑪 22:11-13)

　　接著，耶穌說了一句發人深省的話：「被召的人多，被選的人少。」 ( 瑪 22:14)

　　上主請了所有人，這是普世救恩。但我們需要回應，這是我們的個人救恩。

　　看看我們的教友團體，我們會發覺，蒙召的人、領洗的人相當多。但繼續相信，堅持度相稱基督徒生活的人，卻越來越少。如果我們要堅持信仰，我們一定要像保祿宗徒今天所說：「我能忍受窮困，亦能適應享受；在任何際遇和環境中，不論是飽是餓，是富是貧，我都得到了一個秘訣：仰賴使我堅強的那一位，我甚麼都能面對。 」 ( 參考斐 4:12-13)

　　作為一個基督徒，我們的禮服就是一種相稱的生活，在任何際遇中，都堅持自己的信仰。好像孟子所說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」 。

　　有一個小故事，講述一個將軍向一個很有道行的人探究是否有天堂和地獄。有道行的人對他說：「你是幹甚麼的？」他說：「我是一個將軍。」那個有道行的人說：「我真不知你是怎麼作將軍的，你的樣子只像一個屠夫吧了。」將軍聽了十分憤怒，舉起刀來要殺他。這個很有道行的人便說：「地獄的門從此便要打開了。」將軍聽了，立刻向他道歉。這個很有道行的人再說：「天堂的門亦由此而打開了。」

　　天堂和地獄，並不只是在死後，而是現在已經出現。在一念之間，天堂或地獄的門便會為你而開。也是在一念之間，我們決定是否接受天主的邀請。

　　劉海粟 先生在香港時，贈給記者們一副對聯：「寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天上雲卷雲舒。」 記者中有人將這兩句話改成： 「寵辱去留無驚意，庭前天上看花雲。」 對聯的意思是：你無論喜歡我或不喜歡我，我都不會驚慌，我會把它視作門前的花開花落；你重用我或不重用我，我亦無所謂，我會把它看成是天上來去不定的浮雲。

　　這也是孔子所說的： 「不義而富且貴，於我如浮雲」。這種境界，也就是保祿宗徒剛才說的境界。

　　我們要有決心，接受上主的邀請。基督是我們生活的中心。如果我以基督為動力，我便甚麼都能面對。在這樣的生活中，天堂的門已經大大的為我敞開了。這就是為一切人的救恩，也是為我而預備了的救恩。

甲常年期第二十七主日

      瑪21：33—43

五餅二魚神父   

改 寫 租 種 史

21:33 「你們再聽一個比喻吧!從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了 一個榨酒池，築了一個守望台，把它租給園戶，就離開了本國。
21:34 快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裏去收果子。
21:35 園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。
21:36 他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，
21:37 最後他打發自己的兒子到他們那去，說：他們會敬重我的兒子。
21:38 但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。
21:39 於是他們拿住他，把他推到園外殺了。
21:40 那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢?」
21:41 他們回答說：「要兇惡地消滅那些兇惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」
21:42 耶穌對他們說：「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎?
21:43 為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。

前言：初讀這段有關租種的比喻，覺得實在不可思議。天底下哪有這樣絕情、貪得無厭的園戶？！他們本來一窮二白，沒有生活、工作的出路。這位家主把苦心經營，具有良好工作環境與創收條件的葡萄園租給他們，然後離開本國，由他們全權負責。想不到他們由於可怕的貪欲、險惡的罪性，變本加厲，不僅一次次拒絕交租，而且殘酷地殺死來收租的僕人，甚至家主的兒子。雖然這個比喻聽起來讓人匪夷所思，但是，回顧以色列的歷史，特別在人類對天主恩寵的頑抗的史實上，並非虛構誇張的。但是，作為今天的基督徒，面對天主要我們善用恩寵，及時結果的職責，必須要改寫這段不光彩的租種史，讓天主的光榮得到更大的顯揚。聖經說：“我父受光榮，即在於你們多結果實”（若15：8）那些兇惡的園戶身上有的貪婪與罪性，有的目光短淺，缺乏信心，同樣，在我們身上也常蠢蠢欲動，我們有什麼根據可以改寫歷史呢？

一、豐厚的恩寵

福音說：“從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望台”。可見，今天租給我們的絕不是一塊條件簡陋、養分貧瘠、需要大量投入還得不償失的園地。反而，它是個經過精心培植、周全考慮、長遠規劃而建設成的葡萄產業的園區。它不僅設施完備、生產安全、出產豐富，而且具有轉型再生產的功能。所以，按聖經所說的：“我為我的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做到﹖”（依5：4）
同樣，天主要我們為他結果子時，也賜下了各樣豐盛的恩典。他從不會讓我們做無米之炊的。天主要我們結祈禱、生活、信心、福傳等長存的果實時，同步賜下他足夠的恩寵，而且恩寵上加恩寵。從來沒有一個人去結這些果實時而捉襟見肘的，實在“天主為愛他的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的。”（格前2：9）

主的應許永不改變，但是如果我們常常只看環境、只看事態、只看世界、只看自己，沒有從信心的角度去看，就很容易被眼前的困難蒙蔽而顧影自憐，彷徨無措，以為天主的應許只是空頭支票，會對從我們生命中奔流而過的活水江河視而不見。聖經強調說，是從信者的心中流出活水的江河。（參若7：38）唯有信才能打開恩寵的天閘。這相當於住店時所持的房卡，有了它，才會刷開客房的門。同樣，“相信”就是恩寵大門的“房卡”，使用它方能登堂入室，進入恩寵的堂奧。

的確，人生在世，特別為主結果的過程中一定會不時地出現困難和攔阻。但是，相信就是，“不注目那看得見的，而只是注目那看不見的”（格後4：18），因為看得見的一切常束縛我們，叫我們灰心失望。但是，有了相信，我們會看到原來所看不到的，好比戴上一副特別的3D眼鏡，看到更外一層的空間。有了相信，我們必經歷超越世界所有限度的奇跡。看得見的困難是顯而易見的，比如：人根本不可能對一棵樹發命，讓它連根撥起投到海裏去。但是，主說，只要有一點點信心，而且心中不懷疑，就可以成就這事。所以，信心就是跨越各種的限度，接通來自高天的力量，成就人所不可能的事。相信就是不依靠自己，而是謙卑自己來依靠主。相信就是堅定與完全地順服主的應許，接受他的信實。因此，主說：“為信的人，一切都是可能的。”（穀9：23）

為信的人恩寵是滿滿的，哪怕他自身或環境被各樣性質惡劣的罪惡層層捆綁，“甚至連活的希望也沒有了”（格後1：8）但是他仍然相信，“罪惡在那裏越多，恩寵在那裏也越格外豐富”（羅5：20）為不信的人，即使生活順遂，心想事成，但是他依然貧窮，因為他憑藉的是今世的財物和成功，他靠的是自己的力量和才能。今世所誇耀的事物，常是變化無常的，如過眼雲煙。今天的富足、成功並不對代表著明天也會好景常在，好花常開。所以，作為基督徒最大的福份之一就是擁有了信德，這信德是戰勝世界的武器。只要我們常常在一切的不可能中保持宣告，相信必得，時期一滿，我們必喜見收穫。

一位外教的姐妹與信主的弟兄婚後不久，發現子宮內有腫瘤。醫學上判定她不可能再懷孕。因此，這對年輕的夫婦常常生活在痛苦失望中。但是，他的公公婆婆卻是很有信德的，常常鼓勵他們，對主應有信心。他們說，天主是全能的，如果他應許你有孩子的話，就一定會有的。亞巴郎與撒辣都到根本不能懷孕的年齡，天主的應許到了，他們就生了孩子。所以，你們要常常祈禱，保持信德。天主要給的必給，什麼困難都阻擋不了。後來，快到婚後第六年時，在家長長時的引導下，這位姐妹好象忽然開悟，跟主說，主啊，如果你讓我懷孕的話，那麼從今天開始我每天從念一次天主經、聖母經，增加到四次。當她這樣祈求後不久，就懷孕了。懷孕之後，她又歡喜又害怕，因為醫生說她根本懷不住孩子，在不斷的祈禱中，終於十月期滿。臨近生產時，醫生說，這樣的狀況，要麼孩子不健全，要麼生產會大出血，有很大風險。所以，又在不斷的祈禱中，終於孩子順產，而且很健康。為她接生的醫生大為驚奇，說你這樣的廢品子宮，裏面有一個11公分大的腫瘤，又有二個4、5公分大的腫瘤，餘下還有一百多個小小的腫瘤，幾乎把子宮都占滿了，怎麼可能懷得孩子，怎麼會生出這麼一個健康可愛的孩子。她們一家見證說，是我們的好天主在發奇跡。這對有信心的公公婆婆，面對長時的考驗，面對根本不可能懷孕的兒媳，卻在信心上富足有餘，滿懷希望，不斷扶助信心弱小的兒媳，不注目那看得見，只看注目那“叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位”（羅4：17）當他們從地上的絕望渺茫中舉目向主時，憑著相信他們進入了恩寵的汪洋。所以，為信的人恩寵是足夠，豐盛有餘的。

二、良好的互動

為主結果的過程中，雖常有干擾，但是我們一般不會迷失的。“因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就衪的善意。”（斐2：13）所以，我們“深信，在你們內開始這美好工作的那位，必予以完成，直到耶穌基督的日子。”（斐1：6）
主與他的神會常常伴隨我們、引領我們，就如以色列子民出埃及時，一路有雲柱與火柱的指引。今天福音中說，每當到了結果，向主交租的時刻，家主總會派遣他的僕人來提醒我們。他不斷委派他的僕人，呼籲我們深入讀經、紮根祈禱、充滿聖神、步步引導我們，讓我們及時交出滿意的答卷。

有一種祈禱叫做“意識流的反省”，讓我們每天至少做一次的反省。反省一天到晚，腦子中出現的各種意念，特別要留意那些給我們亮光、感動我們、促使我們積極向上的意念和靈感。當我們學會和熟練這門神業時，我們會天天活在驚喜中，會發現主的神時時刻刻引領我們。他隨時讓我們避惡行善，保持感恩和信心，過著警醒祈禱的生活。一旦我們與聖神形成良好的互動，為主結果，作見證的道路會越走越光明，越走越得力。

主的一位僕人，曾經有這樣一份代禱的託付。因為一位在黑社會中滾爬多年的弟兄，得著主後，棄惡從善，脫離那個圈子，過著清貧的生活。過去他們一家的收入，有不少與黑社會的有千絲萬縷的關係。可是信主後，一時沒有好的工作，常常生活很拮据。特別信主後不久，又發生了一次交通事故，要賠償三十七萬元。這真是一次很大的考驗。感謝主，這位皈依後的弟兄信德很堅強，繼續過著信心的生活。去年夏天，他與妻子第一次開夜排檔，他們求主讓他生意好一點，儘早還清債務。夜排檔開的過程中，常常下雨，生意清淡。他的妻子也是剛信主的，不免牢騷抱怨主說，看看，天主他老人家又睡著了哪！所以，今年他們又開張時，特別托主的這位僕人為他們懇切祈禱，希望生意紅火一些。主的這位僕人當然知道這個祈禱的份量與迫切。可是，每次當這位僕人路過他家時，心都涼了半截，因為他看到客人寥寥無幾，老闆娘這樣吆喝，那樣吆喝還是招睞不到幾個客人。可是，離他百米之遙另一家的排檔卻紅火異常。這位僕人不禁難過向主說，主啊，我的信心太小，又常軟弱對不起你，你可以不垂聽我的祈禱。但是你要親自看顧這對大翻轉的夫婦。然後，他繼續向主發信德說，主啊，雖然看不見生意會有多好，但是我仍然相信，你一定會俯聽的。過了不久，當他再次路過他家，竟發現排檔關門了。這時，這位僕人信心就更加的低落，他心裏想，一定是生意不好，早早關門大吉了。不過，聖神在不經間，馬上轉化他消極失望的意念說，不要怕，只管信。所以，他再次發信德，相信主必有奇妙作為。過了不久，弟兄的妻子懷著喜悅和感恩分享說，今年雖然排檔開張的時間沒有比去年長，同時隔壁的攤位搶去不少的生意，但是今年賺得錢比去年還多出一萬。聽到這個事後，這位主的僕人，頓時感到每次在信心受到打擊時，是聖神趕緊在提醒與翻轉，他也及時作出信德的回應。感謝聖神，通過這樣良好及時的互動，使他的信心在搖搖擺擺中得了鞏固與增長。

三、充分的自信

面對今天這群利慾薰心、怙惡不悛的惡園戶，我們感到憤慨的同時，也想到貪欲與罪性在人身上的可怕的控制力。我們也經常深深感受到罪惡勢力的強大。聖保祿大發感慨說：“所以我發見這條規律：就是我願意為善的時候，總有邪惡依附著我。因為照我的內心，我是喜悅天主的法律；可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去，叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡的法律。我這個人真不幸呀!誰能救我脫離這該死的肉身呢﹖”（羅7：21—23）。

看到我們這股潛在又隨時發作的惡勢力，我們憑什麼不會步入惡佃戶的後塵，我們靠什麼改寫這部租種史呢？

今天的福音說：“交給結果子的外邦人”。我們就憑著主對我們的看好和信任，我們是可以結果子的外邦人。我們要絕對相信，主在千萬世之前的計畫中，已經看見我們是會結果子的人。他根本不是一位“蓄意”已久，造了我們，天天等著我們罪性發作，好待最終收拾我們、送我們下地獄的神。而是他在我們生命的潛能中，賦給我們結果子的本能。就如呼吸、飲食是生命的本能一樣，如果不呼吸、飲食我們就活不下去。同樣，我們沒有為主結果，我們生命也沒有真正幸福可言。他利用這種我們要結果來尋找幸福的本能來不斷吸引我們。所以，我們一定是會為主結果的。這事關乎我們的安身立命，關乎我們是否得到真福。雖然結果的過程中有各樣的艱辛，需要付出很大的犧牲和代價。雖然結果的過程中會經歷主的修剪，遭遇各樣的試煉，但是我們仍然有足夠的自信，我們一定能行，我們一定能成。因為，為了能讓我們結果，主已經為我們作了最大的犧牲，替我們從死中復活了，為我們粉碎了魔鬼的權勢，給我們賜下大能的聖神。“所以誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。”（格後5：17）曾經的失敗和跌倒、靈裏的軟弱和無力、今天都成了翻轉的資本，誇耀的根據，都成了書寫新歷史的材料。所以保祿獲得在主內的這份自信後說：“所以我甘心情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上。為此，我為基督的緣故，喜歡在軟弱中，在淩辱中，在艱難中，在迫害中，在困苦中，因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候。”（格後12：9—10）

我們怎麼樣衡量自己已經在基督內呢？聖經說：“至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。”（羅8：9）通過聖神工作的系列標記，如：常常承認耶穌是救主；在一切的困境中呼救他；常常保持信心；願意認罪悔改，日新又新；常常表示愛主愛人願意放下自己，捨棄自己。等等，通過這一切聖神工作和內住的標記，說明我們是在基督內的。通過聖經在我們生命中的工作的痕跡，我們有相當的自信，我們必會結果，必能書寫新的歷史。聖經說：“是以生活的天主聖神；不是寫在石版上，而是在血肉的心版上。我們借著基督在天主前才敢這樣自信”（格後3：3—4）

聖經多俾亞傳記載了一個感人的信德故事，使許多處於極大試煉與黑暗中的人們加強了在主內的自信。當冒著生命和家破人亡危險的多俾亞，行了埋葬死人等多項善行，不幸又被鳥屎弄瞎眼睛四年之久，過著窮困又黑暗，生不如死的生活。就在這樣萬般苦痛中，他仍然讚美主，向主認罪，同時也求主結束他痛不欲生的生命。他這般的祈禱說明他願意將一切交給主，讓主安排，委順於主。同時，遠在異地的他未來的兒媳撒辣，經歷了七次婚姻的離奇“夭折”，受到使女的辱駡，想一死了之離開痛苦的人世。因為，撒辣先後七次與新郎同房時，惡魔就在新婚之夜把新郎一一殺死。就在撒辣想懸樑自盡時，她想到年邁的父親，會因著她的自縊而悲慘地下到陰間。她於心不忍，就向天主發出讚美，並求主收去她的靈魂，這也說明即使在自己極大的哀傷中，也沒有以自我為中心，心中仍想到別人，還是對天主有信心，對天主有感謝。這二人在絕望中的祈禱，同時上升到天主前蒙受了垂允。後來，經過天使辣法耳的引領，幫助，多俾亞的瞎眼複明，撒辣也找到伴侶，有了幸福的新生活。這二位在絕大的痛苦中仍能發出祈禱、感謝，仍願意過虔敬和愛的生活，主的神就與他們同在。天使說：“當你和撒辣祈禱時，我便把你們的懇求呈到上主的榮耀前；當你埋葬死者時，我也同樣地在你左右。當你毫不躊躇地起來，放下你的飲食，去埋葬那死者的時候，我便被差遣來試探你，同時天主也派遣我來醫治你和你的兒媳撒辣。我是辣法耳，是在上主的榮耀前，侍立往來的七位天使之一。”（多12：12—15）所以，不管怎樣，一個人願意謙卑祈禱，願意順服、按照愛的法則生活，主的神就與他同在，最終會給他開路。這些標記就是我們有充足自信的根據，因為主的神與我們同在。聖經說：“若是天主偕同我們，誰能反對我們呢﹖”（羅8：31）

總結：前車之鑒，後事之師。當日的以色列民族頑抗交出果子，今日的我們有很大的可能改寫這部租種的歷史。因為天主賜給我們有豐厚的恩寵，沿途與我們形成良好的互動，在基督內通過聖神我們有了極大的自信，我們必能及時結果，按時交租。所以，有一天主必會喜悅地對我們說：“好!善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂吧!”（瑪25：21）

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甲年 常年期第二十六主日

  作者：五餅二魚神父（瑪21：28—32）

我 有 一 位 好 爸 爸        21:28 你們以為怎樣?從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子!你今天到葡萄園裏去 工作吧! 21:29 他回答說：主，我去。但他卻沒有去。 21:30 他對第二個也說了同樣的話，第二個卻答應說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。 21:31 二人中哪一個履行了父親的意願?」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國， 21:32 因為若翰來到你們這裏履行了正義，你們仍不相信他。稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」 前言：今天耶穌講這個比喻是為了提醒和“刺激”經師和法利塞人，要他們奮起直追、接受救主、進入天國的。因為連他們一向鄙夷，認為無可救藥的稅吏與娼妓，也從最後的成為最先的，比他們先進天國了。不過，作為今天的我們怎樣去理解、領受這段比喻呢？對照自己，我們到底象哪一個兒子呢？我們發現，我們身上都有這二個兒子的影子。有時，我們象第一個兒子一樣，好象很順服受教，可是一旦去履行父的旨意時卻改弦更張，有始無終了。有時，好象很悖逆，可是也有幡然醒悟，重新做人的好表現。總之，好好壞壞，走走停停，這二人的表現反復在我們身上出現。可是不管怎樣，天主始終沒有停止對我們恩愛、工作、呼喚，因為他是我們的好爸爸。在這位好父親身上我們經歷到無可比擬的愛。 一、世間罕有的愛 面對我們的變化無常和朝秦暮楚，這位爸爸好象熟視無睹，沒有介意，反而一次次寬宥我們，一次次重新給我們機會，使我們迷途知返，將功補過，後來居上。最重要的是，縱然我們的多次忤逆不孝，他卻永遠不會割斷與我們父子的親情關係、永遠不會停止施與我們他豐盛的愛。 如果我們聯繫路加福音十五章中“浪子回頭”的故事，就會發現他永不會割斷與我們的父子情深的關係。今天的福音中的二個兒子，所犯的“言行不一”的錯誤比起路加福音中的浪子所犯的只能算“小兒科”。路加十五章中的浪子犯的罪是極大的。他真的是典型的浪子。家父健在，吵著要分家產，這是大逆不道；離家遠走，不留一點音訊，這是自斷親情；花天酒地、耗盡財產，這是敗家之舉，有辱門風的醜行。可是，面對這樣一位離經逆道，讓他傷心欲絕的浪子，這位慈父還是天天站在路口盼望他的歸來。這位日夜盼兒歸的父親，絕對擁有世間罕有的愛。兒子的杳無音訊，寡情薄義，讓他傷透了心。可是他沒有因著兒子對他的傷害，由愛生恨。兒子在外的醜聞，令他的名聲也跟著掃地。可是，當兒子回來，他根本沒有提及自己名譽受損的事。這說明，他愛兒子勝過愛自己的名譽。當兒子衣裳襤褸，落迫而歸時，他沒有盤問巨額財產的下落，說明他愛兒子勝過愛財物。的確，真正的愛是經得起傷害的考驗、經得起名譽的考驗、經得起金錢的考驗的。的確，我們的天父對我們也是如此，不管我們怎樣傷過他的心、不管我們怎樣使他的名受過辱、不管我們曾枉用了多少他賜的恩寵，只要我們願意歸回，他就會重新接納我們，因為我們與他有一種永難割斷的父子親情。 聖經說：“請看父賜給我們何等的愛情，使我們得稱為天主的子女，而且我們也真是如此。”（若一3：1）當我們相信了主，接受了耶穌之後，我們就真實地成為天主的子女，不斷地從“從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。”（若1：16，參若1：12）這恩寵上加恩寵，就是他永遠不會停止施與我們他豐盛的愛。 耶穌所講的許多比喻中的家主們，都有一種特別的，超乎尋常的世上罕有的愛。這些愛都是天父豐盛的愛的流露和表達。比如，在瑪竇福音二十章一到十六節中提到的家主。天底下少有這樣親自不斷去找工人的老闆。這反映出天主的滿心是愛，傳達出天主不是高高在上，不食人間煙火的神，而是一位會細心照顧到我們的每一項基本需要的天父。再如，瑪竇福音二十一章三十三到四十一節中的葡萄園的家主，世上根本沒有一個人，在一次二次收不到租時，還一次次派僕人甚至最後自己的兒子去收租的。這實在看出他的不忍心，他不願意解聘和懲罰這些貧窮的佃戶，總希望他們能交上租而繼續有地可種。又如哪有家主設宴請不到客人時，他就請那些貧窮的，殘廢的，去請與他無關的人前來。為的是說明他的愛總要流露分施出來。這些位家主所表現的方方面面的愛，都是世人少有的。這樣豐富的愛只能在天父身上才找到。所以，面對這樣一位好爸爸，有他如此豐盛的愛作為我們的靠山，作為我們後臺，在任何的匱乏中，他的愛為我們都是足夠的。我們還有什麼理由害怕與擔憂呢？ 所以，哪怕我們一次次拒絕、頑抗，他總是含忍到底，並一次次給我們機會。對我們各樣的所需，他總會悉心照料。有時，我們深感惶恐，深覺不配時，他主動來邀請我們白白地參加他的盛宴。因此，耶穌安慰我們說：“你們心裏不要煩亂；你們要信賴天主，也要信賴我。”（若14：1）只要我們常常保持對好爸爸的信賴，一切的驚濤駭浪，所有的艱難險阻，在他豐盛的愛內必有希望，必有出路。 許許多多的人就是通過信賴逐漸體會、享受了這一份世間少有的大愛。有這樣一個故事：茫茫大海中，一艘大船正往前行駛。突然風起浪作，以致船身劇烈顛簸，大有翻船之危險。所有的人都驚慌失措，充滿恐懼。唯見一小孩獨自一人蹲在甲板上自在地玩耍，臉上沒有一點驚懼之色。後來風浪平息，有人問那小孩說，剛才狂風巨浪，險遭翻船，怎麼你一點都不怕呢？那小孩子自信地回答：怎麼會翻船呢？我爸爸是船長，他技術可好了，所以絕對不可能翻船的。因著對爸爸的信賴，在這樣危急關頭小孩心中異常鎮定，有著常人沒有的平安。我們的天父勝過所有的船長，在人生的航程中聖女小德蘭說：“對好天主仁慈的信賴永遠不會過份。”我們求主的神，常常加固我們對天父的信賴，充分享受由他賜下的平安、希望、力量。 二、 鋪天蓋地的愛 我們常常因著自己的不良表現，而對天主的愛失去信心，盼望。我們以為罪，無信、悖逆會使我們離開他愛的懷抱。可是聖經作者說：“我若上升于高天，你已在那裏，我若下降于陰府，你也在那裏。我若飛往日出的東方，我若住在海洋的西方，你的雙手仍在那裏引導著我，你的右手還在那裏扶持著我。我若說：願黑暗把我籠罩，光明變成黑暗將我圍繞；但黑暗對你並不蒙朧，黑夜與白晝一樣光明，黑夜對你無異光明。”（詠139：8—12） 不管我們怎樣回避他的愛，怎樣躲開他的手，怎樣自囚於黑暗，但是他總在那裏，因為他有鋪天蓋地的的愛。 我們人有自由意志，許多時候不會配合他的愛，他會尊重我們的選擇，他不會勉強我們。但是，當每次我們拒絕他時，讓他的愛無從著落，沒有得到回應時，他就開始編織愛的“天羅地網”。他不希望，也決不輕易地讓任何一條魚漏網。好天父對我們的愛不僅體現於世間少有的愛，更體現於不斷為我們編織愛網，好能最終捕獲我們。 天父通過聖神引導眾人的祈禱來編織這張大網的。浪子回頭的比喻中的父親，就是這樣一位極具信心，會交托，善於祈禱父親。他知道他所做的一切努力已經不足以挽回兒子的離家出走了，但是，他同時也清楚地知道唯有通過祈禱，不斷地編織愛網，才能抓回兒子驛動的心。所以，因著他不斷地祈禱，終於使浪子意識到自己的行為，得罪了天，也得罪了父親。由於父親不住的代禱，也使兒子有信心與決心重新悔改，回歸父家。今天福音中的第二個兒子，能夠悔悟難道背後沒有父親祈禱的效果嗎？所以，聖母在多次顯現中說，許多的人的喪失就是沒有人為他祈禱。如果有人為這些可憐的人祈禱，他們就決不會失落。 一位姐妹，她有一外甥，小時候得了小兒麻痹症，非常自卑。長大後他自暴自棄，不僅到處打架惹事，而且還賭博，甚至吸毒。他的媽媽對他無計可施，為了能讓他遠離社會上的那些混混的朋友，一次到外地為他找工作時，不幸遭遇車禍，當場身亡。從此，他就更加可憐，所以這位姐妹決定每天為他念一串玫瑰經，把他托給聖母。為他祈禱的事，只有她一人知道，連他的外甥也不知道的。有一天，這位姐妹忽然收到一封信，居然是他的外甥寫給他的。信中說，由於多次戒毒不成。他對自己深感絕望，決定開煤氣自殺，了卻生命。可是那天要自殺時，奇怪的事發生了。因為他外甥小時候曾去過教堂，印象中知道自殺不被天主喜悅，所以當他打開煤氣罐時，手拿十字架，祈禱耶穌原諒他的迫不得已的行為。沒想到，他居然看到手中的十字架在發光，嚇得他趕緊打消了自殺的念頭。他對這事百思不得其解。這時候，他想到了他的這位虔誠的阿姨。於是，從未寫過信的他寫信詢問這究竟是怎麼回事。這位姐妹收到信後無比感恩，因為她知道私下的無人知道的祈禱已經發揮了效力。她的祈禱好比在編織著一張愛網，網住了走向喪亡的外甥。 所以，在一切的絕望幽暗中，我們也不要自認為無藥可救，無路可走，天主的愛已經遠離。縱然，我們看不到具體的希望，我們仍相信我們還在他鋪天蓋地的愛網中。沒有什麼能使我們與他的愛相隔絕。因為，天父的神感動著許多的人不斷地通過祈禱在編織愛網。特別讓我們有信心的是，我們的主，常活著為我們轉求，特別他進入了上天本境後，出現在天主面前，也為我們轉求。（參希8：25，9：24） 三、 聲聲不斷的愛 就如犯罪後的亞當，天父親自向他發出呼喚“你在哪里？”（創3：9）同樣，面對常常背離的我們，好天父也一次次發出了呼喚。甚至為了迷失的我們，主寧願放下九十九隻羊，翻山越嶺，跋山涉水，唇焦口燥，對我們千呼萬喚。這表明好爸爸是怎樣的對我們放心不下，怎樣的牽腸掛肚。聖經指明說：“看，我立在門口敲門”（默3：20）所以，切莫不要因著常常的犯罪跌倒，就斷定天父不要我們了。他尋找我們、引導我們的聲音，其實近在咫尺，就在我們的門口。 教會裏一位姐妹，熱衷福傳，經常讀經祈禱，常常能聽到主的聲音。她有一家小小的店面。有一天，店裏來了一個陌生的人，拎著大包小包，還拖著一隻很大的行禮箱。他進到店裏後，不由分說地把這些包與行禮統統放下來說，這些東西麻煩替我保管一下，幾天後，我來取。真是莫名其妙！特別看到大行禮箱，這位姐妹感到有一種擔心害怕，如果箱裏有危險的物品怎麼辦啊？所以，姐妹就堅持不同意，對他說，你我素昧平生，憑什麼給你看管東西啊，而且我的店這麼小，放了一大堆東西生意還怎麼做啊？不行，不行。 可是，那人硬要把東西放在她店裏。這樣說來說去，最後那人說，你還說自己是基督徒呢？你的愛心在哪里？姐妹就很奇怪的問，你怎麼知道我是基督徒的。那人說，難道你忘了嗎？不久前，我到江北去找工作，剛好下雨，就在你店裏躲雨，當時你還向我傳了福音。走的時候，天還下著雨，你就給了我一把雨傘。你說雨傘儘管拿去，不要特意送過來還了，因為我們是基督徒。當時，你那麼有愛心，難道今天就不是基督徒了？！這位姐妹一時啞然，轉而一想，這不是主藉這個人在提醒她嗎？當時，對於躲雨的人有愛心，會福傳。今天看到這一大堆的東西，需要她提供愛心，怎麼因著擔心與不便就忘了福傳呢？於是，她跟那人表示了歉意，並承諾幫他看包。 的確，天父常會通過我們的遭遇向我們發出聲音。此外，他也通過良心的聲音、通過聖神的刺痛、通過兄弟姐妹的奉勸、通過環境的記號、通過讀經祈禱時的感動不停呼喚我們回來吧！我們有耳聽的，聽吧！只要我們懷著信心，留神去聽，我們一定聽到。 聖經勸勉我們說：“因此，我們認定先知的話更為確實，對這話你們當十分留神，就如留神在暗中發光的燈，直到天亮，晨星在你們的心中升起的時候。”（伯後1：19）這先知的話豈不是天父的聲音？特別在人生各種的黑暗中，我們尤其需要去靜聽，去等候。因為他不斷地藉著各種方式對我們講話。希伯來書說：“天主在古時，曾多次並以多種方式，借著先知對我們的祖先說過話；但在這末期內，衪借著自己的兒子對我們說了話。”（希1：1—2） 所以，再次懇請所有的教友，一定有要堅信，哪怕前路茫茫，迷霧重重，但是天父的聲音永不消失，也永不減弱。特別是通過不斷的祈禱讀經，我們必會聽到他的聲音，決不會沒有出路，沒有希望。 總結：對照今天二個兒子的比喻，我們雖然發現自身的變化無常，但是，通過默觀福音中多個家主所有的世間罕有的愛，看到他所有的鋪天蓋地的愛，感受到他聲聲不斷的愛，我們為擁有這位一位具有無可比擬的好爸爸——天父，深深感恩。同時，也堅信因著他的大愛，他終必帶領我們進入天國。

甲常年期第二十五主日

作者：五餅二魚神父    

滿 心 是 愛 的 主 20:1 天國好象一個家主，清晨出去為自己的葡萄園雇工人。 20:2 他與工人議定一天一個「德納」，就派他們到葡萄園裏去了。 20:3 約在第三時辰，又出去，看見另有些人在街上閑立著， 20:4 就對他們說：你們也到我的葡萄園裏去吧!凡照公義該給的，我必給你們。 20:5 他們就去了。約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣做了。 20:6 約在第十一時辰，他又出去，看見還有些人站在那裏，就對他們說：為什麼你們站在這裏整天閑著？ 20:7 他們對他說：因為沒有人雇我們。他給他們說：你們也到我的葡萄園裏去吧！ 20:8 到了晚上，葡萄園的主人對他的管事人說：你叫工人來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的。 20:9 那些約在第十一時辰來的人，每人領了一個「德納」。 20:10 那些最先雇的前來，心想自己必會多領，但他們也只領了一個「德納」。 20:11 他們一領了，就抱怨家主， 20:12 說：這些最後雇的人，不過工作了一個時辰，而你竟把他們與我們這整天受苦受熱的，同等看待。 20:13 他答復其中的一個說：朋友!我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個「德納」嗎? 20:14 拿你的走吧!我願意給這最後來的和給你的一樣。 20:15 難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎?或是因為我好，你就眼紅嗎? 20:16 這樣，最後的，將成為最先的，最先的將會成為最後的。」 前言：想到福音比喻中的家主多次的出去雇工人，有一種深深的感慨。他心中裝著那麼多生活沒有著落的人，惦記著他們的基本需要，主動給予他們就業與收入的機會。家主的濟世仁風難道不象我們的天主嗎？他一次次給我們各樣的恩典，給予我們悉心的照顧，使我們在大事小事上總不缺乏，反而富足有餘。讓我們跟隨聖經的行文，來細想主是何等的滿心是愛！ 一、 親自尋找工人         從今天福音中看出，這位家主的事業是不小的，因為需要許多的工人參與他葡萄園的工作。通常，一位元事業上了規模的老闆不會親自出去招收工人的。只要手下的人代辦就可以了。而事業有成的老闆，通常會有許多應酬或夜間玩樂的項目，大多會遲睡遲起的。可是，為什麼他在清晨就出去招工人呢。是因為工作的急需嗎？不是的，如果是這樣，他一定不會自己一個人出去的，也會派許多管事的人一同去招工人。因此，他的清晨出行不是因為工作的急需。後來的多次招收工作也是他一個人“執行”的。原因在哪里呢？唯一的理由是：他知道許多沒有固定工作，沒有穩定收入的人，或許家中已窮困的揭不開鍋了。他們一家的老老少少，都等著他能儘快找到一份工作，有一點基本收入，好能把每天的生活維持下去。因此，這位家主仿佛看到這些在貧困線上掙扎的人嗷嗷待哺的眼神，見到他們食不果腹的哀傷，聽到他們輾轉反側的歎息。他們的艱辛窘困牽動著家主的心，讓他夜不能寐。所以，天剛拂曉，他就出去找這些急需找工作的人。他知道越早出來找工作的，他們的家裏越窮困。這些人如果早一點找到工作的話，漂浮的心就能早點安定下來。正因為只有他具有這樣極大的愛心與憐憫，所以，他決定親自在清晨去找這樣的工人。 或許有人會說，為什麼不派管事的人去呢？難道他們沒有愛心嗎？難道他們不會勝任嗎？是的，當愛心到達某個程度時，在愛心的行為上也會很講究藝術、方法、技巧、細節和耐心。這樣就會充分地照顧到對方的尊嚴、感受、需求。而不是簡單的施與就可以。否則很容易在愛人的同時也在無意間傷人。正因為管事們沒有這樣一份大愛，在招收工人時，在工資上討價還價時，容易給人高傲自視，缺乏真誠耐性的感覺，容易挫傷這些本來就自卑的人。所以，還是自己親自前去比較妥當。這使我們想起了為什麼善牧放下看守、照顧九十九隻羊的主要工作任務，一個人親自歷經艱辛去找迷失的那只。因為，雇工不是真正的主人，不可能有很大的愛，有足夠的耐性，面臨困難時不會放下自己、有犧牲的精神去找亡羊，直到找著為止。所以，愛心越大的人，往往在這類事上絕對負責，“事必躬親。”       看看我們人類的救恩歷史，難道不也是這樣嗎？我們得罪了天主，無法自救。聖維亞納說：“如果耶穌不死，世界一切人的總和也不可能為一個小小的謊言贖罪。”因此，天主就派遣他的獨生子來拯救我們。通過他寶血的赦免，藉著十字架的救恩，憑著親口實實在在的應許，人類喪亡的命運得以扭轉，我們有了絕大的生命的希望。這所有的恩典都不是他親自賜給我們的嗎？所以，耶穌說：“除非經過我，誰也不能到父那裏去。”（若14：6）面對這份宏恩，聖史若望感歎說：“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生”（若3：16）從每一次拯救事件，我們都可以看到他親自作工的身影和痕跡。         回想我們個人的信仰歷程和救恩的歷史，難道我們看不出是他親自在工作嗎？或是在“台前”，或是在“幕後”，都不是他在匠心獨運，精心策劃，實現救援嗎？所以，許多人不斷在感恩，他們唱道：“怎能忘記那一次次拯救，怎能忘記那經上的勸勉，怎能忘記那靈魂的呼喚。”這一次次的拯救是如此的真實，有時雖不是親眼所見，親耳所聞，但是這些奇妙的，不可思議的，超乎想像的經歷，讓整個慈悲無量的主的形象呼之欲出，比肉眼所見還要真實百倍。這怎不叫人感慨，“他醫治心靈破碎的人，親自包紮他們的傷痕。”（詠147：3）在每次困難中，的確是“耶穌親自走近他們，與他們同行”（路24：15）          一位年輕熱心的姐妹見證說，每次朝聖後，主都給她許多的恩典。其中有兩次特別奇妙，05年佘山朝聖剛回來，無意在體檢中發現了甲狀腺癌。這意外的病情使她有些許的驚慌，但是她在手術前把一切交給主，後來手術非常成功。事隔三年，同樣的朝聖回來，又無意發現另一個重病，她作見證說：“朝聖回來的第二天，我在洗澡的時候，突然摸到胸前有一塊硬硬的，像雞蛋那麼大的硬塊。我就去醫院檢查了一下。報告出來以後，醫生說不怎麼理想，要我做好心裏準備。很奇怪，有了上一次的經驗，當時我卻沒有感到一點恐懼，因為我相信我所信靠的天主是愛我的。若望一書第4章18節說：“在愛內沒有恐懼，反之，圓滿的愛把恐懼驅逐於外。”       就在天主層層愛的包圍中，他們一家沒有過多的擔心與恐懼，主在無形當中為他們開路，給他們極大的信心。從入住醫院，到找到名醫，整個過程中都奇妙帶領。特別在手術當天的早晨。這位姐妹見證說：“那天早晨，天還沒完全亮，我在醫院半睡半醒之間突然感覺到有一位白衣人來到我的床前，說幫我做手術，而且我自己也非常清晰的看到手術的全過程。他先把我的第一層皮掀開，裏面露出了紅紅的肉。他再把我第二層掀開，看到裏面有很多的黑點。他幫我把黑點一點一點的拿掉。拿完了以後再幫我一層一層的合攏。而且白衣人在我耳邊輕聲的說：‘現在你沒事了，裏面全部都透明了。’這時候我就醒了，天也快亮了。我馬上把這個好消息告訴了老公和愛容，湘霞兩位阿姨。當時他們也不相信。後來到了中午醫生過來帶我去做手術。湘霞阿姨他們也一直陪伴在手術室外面。那天手術只做了半個小時，醫生把手術取出來的東西拿出去化驗。湘霞阿姨他們親眼看到我做出來的那一塊確實是白的，透明的，化驗出來的報告也是好的。感謝天主又給了我第二次的生命。”       其實在教會中不斷湧現出許多美好的見證，都在說明主天天親自與我們同在。正如經上說的：“我，上主，親自作它的護守者，時加灌溉；我要日夜護守，免得受人侵害。”（依27：3）我們為有這樣一位親自來尋找我們，道成人身寓居在我們中間的天主，深深感到幸福、感到安全。有他時時地同在，我們還畏懼什麼呢？ 二、 多次尋找工人       這位對窮人關懷備至、悉心照顧的家主，他的親自尋找工人的舉動讓我們感動，而且他的多次，在不同時間，不同地點的尋找更讓我們欽佩和讚歎。他真的滿心是愛！他知道除了清晨就第一批幸運的工人外，還有許多的人在焦急的找工作，以賺取用以家計糊口的生活費。這些人或許因為身體不適或疾病起來遲了，或許由於家事繁多出門晚了，或許因為路途與交通的原因到勞務市場遲到了，或許實在因為懶惰而晚到了。或許的確也早起早到了，可是因為資訊不靈，站錯了位置，沒能遇見這位好心的老闆。或許也因為技術不好老闆沒有雇他。但是，他們一直焦急地在等，甚至等到下午五點鐘，都要收工下班了，還在那裏等。想到他們的焦急，更想到他們全家整天的翹首以盼。這位家主，一次次不顧勞累，不畏酷熱，不辭辛勞，也絕不斤斤計較，總要找到這些人，給予他們工作，給予他們賺取生活所需的機會。 我們所有的主，不也是一次次從各樣的境遇，不同的時間找回我們嗎？不管與他失之交臂，擦肩而過的原因是我們主觀的罪過，錯誤，還是其他客觀的原因。主總是一次次的出發，翻山越嶺，趟過激流險灘、千呼萬喚，把我們找回，甚至背回我們，賜給我們各樣的恩典。的確，沒有什麼能阻擋他尋找的腳步，縱使我們還在罪惡權下，在魔鬼掌控中，在無知盲目中，甚至在一次次頑抗悖逆中，他早已經為我們死了。聖經說：“為義人死，是罕有的事；為善人或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。”（羅5：7—8）他永遠在主動找回我們，他的恩愛終生綿延。（參詠30：6）       所以，我們要堅信，即使由於我們多重的軟弱，甚至重大的罪惡，帶來了各種的災難，痛苦、貧乏。但是，這位仁慈無量的主，總是大動憐憫，他不願有一個人喪亡，總是馬不停蹄四處奔走，不斷尋找迷失的人。在人與天主的關係上，最惡劣的最嚴重的不是一件件看得見的倫理上的罪過，如燒殺淫掠，而是對他的仁慈的徹底絕望。這是最冒犯主的事。       據說在但丁的《神曲》中，當描寫地獄的章節接近尾聲時，他特意把讀者的目光引向懸掛在地獄之門上面的一個牌子，上面寫著“放棄你的希望”。這說明，凡是下了地獄之人，最大的痛苦就是絕望，再也沒有出頭之日了。是什麼原因造成他們永墮地獄呢？或許是留戀自己的罪，不願悔改。但是更重要更主要的原因是他們看到自己的罪如此的重大覺得不堪當主的寬恕，認為主不可能有如此宏大的寬恕，對主的仁慈不再抱任何希望了。縱使主很顯明給予他們無條件的寬恕與救恩，就是因為絕望，他們就拒絕了主拋向他們的救生索。       其實就犯過罪的次數，所犯的罪嚴重程度而言，我們猜測天堂上的人曾經犯的罪的總和與數量與地獄中的人所犯的差不多。但是，為什麼有天堂地獄的巨大區別呢？就是因為升入天堂的人願意悔改，相信只要認罪，只要謙卑，主的仁慈一定會完全赦免與翻轉的。他們即使在很大的失望沮喪中對主仍有盼望，永不絕望。這是得救的關鍵性原因。對於得救我們永不絕望，因為，既然主為我們受了極大極大的苦，他不會心甘情願的讓自己的血白白流失的，總要盡最後的努力最大的努力去救人的，他永不停止在叩我們的心門，找回我們。       除了得救這件最重大的事外，在人生的各種困境中，我們也絕對相信，只要我們能象這些遲到的工人，站錯位的工人一樣，等到最後，就像右盜一樣，我們一定能遇見主的。他一定會想方設法靠近我們，找到我們的。我們相信，即使我們原地踏步，甚至走錯方向，他也一定會來找我們的。只要我們願意等，對他的仁慈有信心，有盼望，我們必有出路的。因為，他的慈目注視大地，天天在尋找迷失的人。所以，“誰能使我們與基督的愛隔絕﹖是困苦嗎﹖是窘迫嗎﹖是迫害嗎﹖是饑餓嗎﹖是赤貧嗎﹖是危險嗎﹖是刀劍嗎﹖——無論是死亡，是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者，是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛相隔絕。”（羅8：35，38—39）       曾經一位朋友，教友們多次向他傳福音，他總是不信。他不信的原因有二個。第一個原因是：他是知識份子又是共產黨員無神論者，他認為天主根本不存在。其次，他有攔阻，他身上有一個重大的毛病，如果要信主，就意味著要洗心革面，棄惡從善。而這事是他絕難放下的。不過，他知道信教朋友們的好心與誠意，所以，每當面臨困難時，他總會向他們傾訴，也請他們為他祈禱。這樣經過幾次祈禱成功的事例後，他體會到了祈禱的神妙，也開始了自己的祈禱生活。雖然常常祈禱有效果，但是讓他信主，就是不願意，因為他實在很難放下那件事。可是，近來又發生一件事，他有許多的財產放在擔保公司，價值數百萬。現在許多擔保公司紛紛倒閉，人去樓空。他所投注的這家也一樣。如此，他也面臨著極大的風險，可能要傾家蕩產。他多次催這家公司歸還他的資金，可是，歸還期限一拖再拖，他的擔心恐懼越來越大，以致有時說話也不知所云，“貌似”思維錯亂。他非常的無力，這時又想起信教的朋友們，他懇請他們為他祈禱，使財產失而復得。教友們引導他說，教他這樣向主祈禱，“主，我願意悔改，請你可憐我，讓我的財產能如數得以歸還。”但是，他卻堅持著說，“一件事歸一件事，我不能割捨那事，還是請你們光為財產的事祈禱吧。”教友們哭笑不得，覺得哪有這樣的人，一方面求主，另一方面又固執於惡，這樣的祈求有效果嗎？在他極力的請求下，教友們還是為他做祈禱。意想不到的事發生了，在最後期限內，擔保公司分二次把數百萬的財產還給了他。這樣的主，真是糊塗啊？人家不悔改，為什麼還聽他的祈禱。 但是，從今天的福音我們可以得到亮光，因為這是一位滿心是愛的主，對於呼號他的人，他都予以垂聽。聖經說：“其實，並沒有猶太人與希臘人的區別，因為眾人都有同一的主，他對一切呼號他的人都是富有慈惠的。的確，『凡呼號上主名號的人，必然獲救。』”（羅10：12—13）不管你是誰，凡是正常合理的需求，他都給予。“他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。”（瑪5：45）特別是那些陷於罪中不能自拔的人，他的慈愛總是一次次先行，直到完全感化他剛硬的心為止。雖然這個事例中的弟兄還不能完全悔改，但是他在絕望中的信心，仍能打動主。主總在期望我們對他有信德，而不是失望。他的一次次放下自己，越過我們對他的冷漠，傷害，而主動的尋找我們，就是要我們明白，絕對不能對他失望。特別在與罪惡爭鬥的屢戰屢敗中，常被魔鬼擄去時，我們也不要灰心喪志。聖經說：“你們要常想，衪所以忍受罪人對衪這樣的叛逆，是怕你們灰心喪志。”（希12：3）看到，想著他的一次次尋找，我們必有希望與出路。 結語：通過默想這位滿有愛心的家主雇工人的故事，我們深深體會到我們的主，是滿心是愛的主。他不斷親自來找我們賜給我們各樣的恩典，只要我們對他有信心，有盼望，我們的人生必能發達富足，我們的靈魂必能走過高山幽谷，必得勝得救得永福，阿門！

難忘的10年

九月九日是樂天華僑知音成立10周年, 是日晚上八時, 假觀花埠富豪酒家舉行慶祝晚宴. 參加者有全體樂天團員, 神父和修士, 堂區教友和中西友好, 濟濟一堂, 非常熱鬧.

宴會上, 樂天華僑知音正副主席曹寶玲和歐燦容分别用中西文致詞,他們皆感謝天主的祝福和聖神的引領, 並表揚樂天的兄弟姊妹們互相關懷, 團結合作,在傳揚福音, 扶助弱小, 服務社群中作出了不少的貢獻, 發揚了敬主愛人的基督徒精神.

為增加宴會氣氛, 團員們演唱福音粤曲, 時代曲….等. 還有豐富的幸運抽獎. 最難忘的是霍永智神父頒發獎狀給對樂天有貢獻的兄弟姊妹們, 鼓勵大家繼續努力, 要盡力盡善盡美去實踐樂天的使命和理想！

                       

 

常年期第二十四主日


今天讀經中告訴人應寬恕別人過錯，如此天主才能俯聽他的祈求，天主也必寬恕他。人卻堅持不改，時時尋找報復的機會，天主對此十分憎惡。可是天主並沒有立刻按他的罪惡，向他們報復，反而慈愛寬恕。因為天主所希望的罪人的悔改，並不是罪人的喪亡，祂要我們記著，祂是如何的恩待寬恕祂的子民，永遠實踐祂向世人的許諾。

聖保祿宗徒歸化後，就全心全力的宣揚基督的救恩，勸人度基督化生活，道出他親身的經驗︰「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。」聖保祿強調我們的再生，是因了耶穌基督的救恩，藉著聖體聖事，我們在祂內有了這新的生命，因此我們中沒有一人或生或死是屬於自己的，而是屬於主的，因為基督死而復生，正是為作生者與死者的主。

保祿以復活的主，耶穌基督來勸勉我們，提醒我們真正的永生，是結合在復活的基督內，因此要求我們善度這現世的生命，在一切事上為基督而生，為基督而死，度基督徒的生活，那麼別人就能在我們身上見到基督。

耶穌面對寬恕，有更深的解釋，祂把寬恕推廣到每一個人，就因為這深摯的大愛，使他走向了十字架。耶穌用這句話告訴我們，要常寬恕仇人而不厭倦，用無限仁慈去制勝邪惡。耶穌告訴我們，寬恕人不是七次就夠了，而是要七十個七次，是無限次，我們必須不停的寬恕人，不斷的給人更新的機會。

耶穌又以比喻說明恕人之道，祂把天國比作主人，把祂的門徒比作天裏的僕人，在主人面前，他們都是債務人。但是，不論他們欠主人多少債務，主人總會慷慨大量地寬恕他們。不過，如果主人豁免了他們的債務，而他們卻不肯饒恕他們一樣是僕人的弟兄，那麼主人必要極嚴厲地懲罰他們。如果你們不從心裏寬恕你們的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。有愛才有寬恕，真誠的愛就是寬恕。

常年期第廿三主日
蔡惠民神父-
水泥地上的腳印
有一個小男孩興奮的跑來跑去，完全忘記鄰居的水泥車道是新舖的，一不小心，他一腳踏在還沒有乾的水泥上。小男孩心裡很害怕，因為平整漂亮的水泥地，已印上一個清晰的腳印。他心裡想，幸好沒有人發現他犯了這個錯，只要不講出來，是沒有人會怪他的。他回到家裡把鞋子沖洗乾淨，在門前的階梯上靜坐了一會兒，一直覺得心裡不安，終於決定告訴他的鄰居伯伯：「很對不起，剛才我誤踩在你們的新水泥地上。」鄰居伯伯隨著孩子走到現場觀察後，拍拍他的肩膀說：「好孩子，很高興我還能夠修補它。假如你不馬上告訴我，等水泥乾掉以後，這些腳印就無法修補了。」
教會是一個由人組成的屬靈團體，成員間彼此的關係，就是天人關係的寫照。無論是修會團體、堂區組織、善會小組，甚至公教家庭，團體的和諧就是信仰深度的指標。那裡有溝通、信任與寬恕，信仰的幅度便會自然浮現與發展；相反，那裡有猜疑、嫉妒與仇恨，縱使生活在同一屋簷下，也談不上是團體。-
聖女大德蘭素以深遂的默觀經驗見稱，但她始終認為，團體中的人際關係，比祈禱中的神秘經驗，更能真實顯示一個人與天主的交往。創辦了信和光團體，專注關懷智障人士的溫立光也有同感，根據他的經驗，與一個同工相處合作，遠較服務一個陌生的智障人士吃力，當中付出的愛德和謙遜也來得多。-
保祿致書給羅馬人的團體時，也提醒他們愛不是抽象的，愛的滿全就是愛你的近人，如你自己。法律所禁止的奸婬、殺人、偷盜、貪戀，歸根究底，不外乎是自我中心的作遂。所以，保祿說：「除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。」（羅13:8）-
為達致一個和諧的團體生活，瑪竇福音提出了一些實際的指引：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他……他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。」（瑪18:15-16）如果衝突仍無法解決，才訴諸於整個團體的訟裁。假若盡了一切的努力，仍沒有迴旋的餘地，彼此割蓆應該是最後的解決辦法。
瑪竇的指引看似簡單，但實行起來卻不容易，當人與人的關係出現裂痕時，通常我們的態度是客氣、否認、逃避，很少人能夠拿出勇氣，冷靜面對問題。不過，逃避不等於問題可以慢慢化解。如果勉強壓抑下去，就好像一個不斷加溫的氣壓?，總有一天會壓奈不住，一發不可收拾的爆發出來，烙下不易治療的創傷。同樣，有人受不了壓力，四處找人傾訴，唯獨無勇氣面對當事人，結果閒言四起，不獨無助衝突的化解，反而使雙方冰冷的關係更加雪上加霜。不少信仰團體的興衰，其實很在乎團體成員，是否有勇氣冷靜處理人際的衝突。事實上，充滿怨恨與不和的團體，比願意私下面談和解的團體更容易走上未路。-
衝突的產生，往往是由於不同的觀點，不同的聲音的出現。人不願意面對，因為自知無法說服對方接受自己的看法，自己也無意作出任何讓步或妥協。與其是面面相靦，倒不如避之則吉。不過，信仰團體的建立不在於劃一性，而在於在基督內的合一性。團體中有別於自己的觀點，有別於自己的看法，正是天主召喚我們開放自己，超越自我的邀請。如果團體中沒有這份和而不同的和諧，何來一份真實的天人交往。-
或許現在我們會更明白瑪竇所說的：「凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」（瑪18:18）人在團體中的關係，就是天人關係的反映。人間的束縛與釋放，就是天上的束縛與釋放。-
當下我們正面對一些團體的衝突嗎？今天的福音告訴我們，事情其實還有迴旋的空間，只要我們拿出勇氣，冷靜面對，沒有衝突是解決不來的。趁著水泥地上的腳印仍未乾掉，讓自己的心靈從這些束縛中得到真正的釋放罷！ -

常年期第廿二主日
蔡惠民神父
美 麗 的 蝴 蝶
有一天，一個男孩發現掛在枝條上的蟲繭露出了一點缺口，一隻美麗的蝴蝶正努力破繭而出。經過一段時間的掙扎，蝴蝶看來已筋疲力盡，無奈仍受困於繭內。因此，男孩決定要幫助蝴蝶一把。他拿起剪刀，小心翼翼將蟲繭剪開，蝴蝶便輕易爬了出來。細看之下，蝴蝶只有萎縮的身軀和捲縮的翅膀。起初男孩寄望蝴蝶的翅膀將會展開，身軀變得有力。不過，蝴蝶萎縮的身軀始終無力振翅高飛，終其一生，只能拖著捲縮的翅膀在地上爬行。男孩從未想過自己的善意反害了蝴蝶。原來蝴蝶破繭而出的掙扎，目的是逼使體內的養份流向翅膀，使翅膀有力開展，自由高飛。

很多人假設信仰生活應該是喜樂平安，恬靜自然。幾時遇到困擾、不安、憂慮或掙扎，直覺便以為這是信德薄弱的後果，心想只要多祈禱，加增信仰，煩惱便會得到化解。
不過，以耶肋米亞先知的經驗為例，信仰的道路不一定是平坦安穩。首先，先知是在不情願之下接受天主的邀請：「上主，你引誘了我，我讓我自己受了你的引誘；你確實比我強，你戰勝了。」(耶20：9)先知的信仰旅程原來是充滿抗拒和掙扎。保祿亦認為，作耶穌的門徒也不是一條安穩輕鬆的道路：「你們不可與此世同化，反而應該以更新的心思變化自己，為使你們能辨別甚麼是天主的旨意。」(羅2：2)
同樣，伯多祿也經過一番掙扎才明白跟隨耶穌的代價。當他被立為宗徒之長不久，他便對耶穌所預言的掙扎、挫敗，甚至被殺害提出異議：「主，千萬不可，這事絕不會臨到你身上！」(瑪16：22)但耶穌斥責他說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」(瑪16：23)縱觀前人的經驗，跟隨耶穌要付出代價。這代價就是甘願放棄對舒適、安穩和嘉許的渴求，放棄物質社會的成功或幸福標準，並甘願接受因愛而帶來的承擔與犧牲。
由此可見，信仰的記號絕不是一般人所假設的溫馨、舒適、甚至浪漫，反之，跟隨耶穌往往使人陷於惶恐，毫無安全感當中。尤其當我們完全信賴天主的時候，手中好像沒有甚麼可以抓緊時，天堂與地獄只是一線之差而已。
如果信仰的道路不是一條平坦大道，難怪耶穌在社會大眾當中不容易找到認同。社會輿論喜歡質疑教會某些紀律或堅持過於嚴苛或不切實際。例如每當有神職人員的性醜聞曝光，司鐸的獨身傳統照例又會引起責難；幾時電視傳來教宗老態畢現、行動不便的畫面，戀棧權勢的指摘又會不絕於耳；遇上教會為履行公義而逆流而上，高聲疾呼時，不明其解者以為教會是爭取出位，另有企圖。
明白信仰的代價是一回事，願意付出又是另一回事。這種貪圖安逸，避免犧牲的想法也潛伏在教會群體內，伺機而動。面對信仰無止境的邀請，迂回曲折的道路，人總有疑惑軟弱的一刻。為此，我們不需為教會內天下烏鴉一樣黑的情況而沮喪。教會與眾不同的地方，就好像伯多祿一樣，縱有不明白，不想接受的時刻，但總不放棄相信。當耶穌責斥他的想法不是天主的想法後，他並無離開，而是退到耶穌後面去。雖然在惶恐中，他始終跟隨耶穌進入耶路撒冷；雖然在昏睡中，他始終陪著耶穌在革責瑪尼山園渡過惶恐的一夜；雖然躲在膽怯的人群中，他始終走在耶穌的苦路後面遠遠注視；雖然因出賣耶穌而滿面羞慚，他始終在晚餐廳靜候祂的顯現。
如果天主願意我們在信仰中掙扎而成長，刻意回避，只會使我們的生命變得萎縮無力。讓我們不拒絕困難，因為困難使人變得堅強；讓我們不逃避問題，因為問題的解決使人變得智慧。

常年期第二十一主日
奇 妙 的 石 頭
蔡惠民神父
有一個裝扮奇特的人來到一個小村莊，他向迎面而來的幾位婦女說：「我有一顆神奇的湯石，如果將它放入燒開的水中，會立刻變出一鍋美味的湯來，如果不相信，我現在就煮給大家喝喝看。」有人就找了一個大鍋子，也有人提了一桶水，並且架上爐子和木柴，就在村子的廣場煮了起來。這個陌生人很小心的把湯石放入滾湯的鍋中，然後用湯匙嘗了一口，很興奮地說：「哇！太美味了，如果再加一點洋蔥就更好了。」立刻有人沖回家拿了堆洋蔥，陌生人又嘗了一口：「太棒了，如果放些肉片就更香了。」又有一個婦人快速回家端了一盤肉出來。「再有一些疏菜就太完美了，」陌生人又建議道。在陌生人的指揮下，有人拿了鹽，有人拿了醬油，也有人捧來其他的材料，當大家一人一碗蹲在那裏享用時，他們發現這真是天底下最美味好喝的湯。
故事中的湯石，可能只是陌生人在路旁隨手檢來的一塊石頭，不過，在他的指揮下，村莊裏各人都願意貢獻自己的一份力量，結果煮出了一鍋美味的好湯。
耶穌也曾對伯多祿說過類似的說話：「你是磐石，在這磐石上，我要建立我的教　會，陰間的門決不能戰勝她。」(瑪16：18) 因著耶穌這番話，伯多祿在信仰上成了一塊奇妙的石頭，在他之上所建立的教會，將會屹立不倒。
很可惜，這塊石頭的奇妙性在歷史中慢慢發展為一個神話。在很多教友心目中，伯多祿以及他的繼承者，就像靈丹妙藥，只要拿到他們的祝福，甚麼困難都可以迎刃而解；又或上天意旨，只要是他們的說話，都可以放心奉為不變真理。然而，這種信仰不單忘記伯多祿亦有常人的一面，亦無心理準備接受神話破滅所引發的震盪，同時更將整個教會的重擔壓在一個人的身上，逃避了自己的參與和貢獻的責任。
根據記載，瑪竇並不諱言伯多祿雖然身負重任，但其實亦有常人的一面。當他率先勇敢承認耶穌是默西亞，永生天主子後，不消多久，耶穌便斥責他說：「撒彈，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。」(瑪16：23) 伯多祿日後對耶穌的否認與背棄，對保祿的猜疑與競爭，對教會的失望與牢騷，都無礙他發揮磐石的身份，因為使教會屹立不倒的，並不是他個人的能力，而是聖神的工作。
明白了伯多祿這塊石頭的奇妙，面對教會生活未如人意的地方，信仰便不容易為人性的軟弱所動搖。在教會的歷史中，她曾經因憑藉殖民主義的庇蔭而導致傳教事業挫敗；因生活紀律的鬆弛而失去光彩；因神職人員的背信而醜聞不斷；因缺乏包容而引致分裂，甚至彼此殺戮……。然而，教會並無因種種憂患而衰亡，反之，就在痛苦、失意、挫敗，羞慚的母腹中，教會在聖神的推動下，一次又一次重生，跨過罪惡的洪流，見證陰間的門決不能戰勝教會的許諾。
今天，通過教宗這塊石頭，聖神邀請我們每人回答昔日伯多祿面對的問題：「你們說我是誰？」(瑪15：15) 如果我們以為不需思考，只要重複伯多祿的答案便足夠，試問一塊湯石又怎會變出美味的湯來呢？只有每人都以自己獨特的見證，以行動去宣示「你是默西亞，永生天主之子」，教會的生命才會充滿聖神的活力。不同的神恩就像形形式式的洋蔥、疏菜、肉片、醬油……加起來自然會調出天下最美味的湯。想喝一口這樣美味的湯嗎？或許先想一下自己可以拿甚麼放在鍋裏！

聖母蒙召升天節

天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，
        腳踏月亮，頭戴著十二顆星的榮冠。
釋義
天使來給瑪利亞報喜時，她回答「願照上主的話實現」。之後，瑪利亞便急速往猶太山區去拜訪親戚麗撒。這兩位婦女都特別蒙天主祝福和召選，以特殊方式參與祂的救恩計畫。
耶穌的前驅（若翰）感受到主的來近，因此在母腹中就充滿聖神（路一15），為「在他之後要來，但卻比他更大的」那一位作證。麗撒也由胎中嬰兒的反應而充滿喜樂和敬畏之情，問候了比她年輕的親戚，並且率先見證了瑪利亞身上的奧秘，稱讚瑪利亞的信德。
瑪利亞唱出著名的「謝主曲」（Magnificat），這是她對天主在他身上所行的偉大工程的回應，以及他在此時此刻對這奧秘更深的領悟。這首詩歌同時表現了瑪利亞的卑微和受高舉，謙遜的信德和蒙召選的高貴，也同時讚頌天主的偉大、權能、仁慈、和永遠的信實。

節日與福音選讀
天主教會每年8月15日慶祝聖母升天節，由於臺灣地區並非基督信仰盛行之地，當日並非公共假期，因此將這個重大的節日移至主日慶祝。在這一天信仰團體在感恩禮中一起聆聽路加敍述的「聖母訪親」的故事（路一39-56）。

路加福音的敍述特點
路加福音頭兩章交互地敍述若翰與耶穌的誕生故事，這段福音敍述兩位胎中懷有嬰孩的母親會面的情況。路加報導「天使報喜」的時候，曾經告訴瑪利亞關於依撒伯爾老年懷孕的喜訊，這是說明天主無所不能的「記號」。瑪利亞得到這個資訊而歡樂地去拜訪自己的表姊，兩位婦女互相肯定她們懷孕的狀況，給予婦女們雙重的尊榮。有關瑪利亞拜訪依撒伯爾的敍述，整個焦點首先集中在若翰的母親身上，但是依撒伯爾腹中胎兒歡悅的情況又使讀者們的注意力轉向瑪利亞，而若翰也因此在母胎中就已成為耶穌的前驅。整段敍述的重心當然還是集中在耶穌身上，這一點不但可以由依撒伯爾為了瑪利亞和耶穌而讚美天主看出來，而且瑪利亞因聽見依撒伯爾的話而唱出的「謝主曲」（46-55）更是完全不再提及依撒伯爾和若翰。

瑪利亞的信德與愛心
由於在天使報喜之時，瑪利亞得知她的親戚依撒伯爾懷孕的喜事，遂立刻動身前往猶大山區去拜訪依撒伯爾。這是一個非常遙遠而且危險的旅程，瑪利亞的行動顯示出她對於天主的信仰，她相信了天使所說的話：「依撒伯爾雖在老年卻懷了男胎」（一26）。雖然從納匝肋到猶大山區的路途相當遙遠，但路加完全沒有報導這個旅途的過程，而直接敍述瑪利亞到達依撒伯爾家中時所發生的情景。

相遇和問候
瑪利亞到達目的地後，立刻向依撒伯爾問安。路加福音頭兩章記載了許多相遇的故事，和彼此問候的情況，這些相遇都來自於天主的安排，天主的主動介入往往把人聯繫在一起，在人與人之間的關係中，救援逐漸展開。瑪利亞和依撒伯爾的彼此問候，表達這個相遇充滿愛情。在古時希臘、羅馬以及猶太人彼此的祝福和今日相當不同，以往的祝福並非只是一個單純的願望而已，而是實在地具有產生效果的力量。路加並沒有報導瑪利亞的問候語，只把注意力集中于依撒伯爾的回應。

若翰：耶穌的前驅
依撒伯爾所懷的胎兒在她腹中跳躍（41和44），這是一個充滿象徵性的記號。天主不僅運用人間的話語，而且也採用人類肢體的語言來傳達訊息。就如厄撒烏和雅各伯在母胎中的表現，就預示了他們未來的關係（參閱：創二五22-28），同樣地，洗者若翰雖然目前仍在依撒伯爾腹中，就已經開始執行作為耶穌前驅的先知性任務了，他在母腹中歡喜跳躍，顯示瑪利亞腹中所懷的胎兒就是默西亞。

上主天主的祝福
若翰在母親腹中歡喜跳躍，來自於聖神充滿的效果，依撒伯爾因此而發出先知性的呼喊。依撒伯爾充滿喜樂的歡呼，和腹中胎兒的歡躍，都生動的宣告救恩歷史展開新的扉頁。依撒伯爾呼喊的話並不是一個「祝福」，而是宣告一個事實：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。」（42）這句話中並沒有指出瑪利亞和她腹中的胎兒受到「誰」的祝福，意思就是天主祝福他們。這是聖經文學中一種特殊的筆法，一般稱之為「神學性的被動語態」：猶太人由於避諱直接稱呼天主，因此往往用被動語態來表達，在話語中未明白指出的行動者就是天主。

天主也採用話語祝福人，而天主說出的話具有實際的力量。上主的祝福一直陪伴著領受天主使命的人，但是這個祝福並不排除苦難（參閱：路二35），路加福音從天主對於瑪利亞和耶穌的祝福開始，而結束於復活的主對門徒們的祝福（路二四50）。

瑪利亞：信德的模範
依撒伯爾接著說：「吾主的母親駕臨我這裏，這是我那裏得來的呢？」（43）這個修辭學的問句預示了耶穌被舉揚之後將要得到的稱號「主」，如此一方面表達出瑪利亞的召叫之獨特性，另一方面也同時清楚地顯示耶穌和天主之間特別親密的關係。依撒伯爾在聖神感動之下最後說的話，則是讚揚瑪利亞的信德（參閱：路一38），「那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」（45）瑪利亞在此被表達為聆聽天主聖言最好的榜樣（參閱：路八1-21），她的信德和匝加利亞的不信形成強烈的對比（參閱：路一20）。

聖母「謝主曲」
這段經文的最後是瑪利亞聽到依撒伯爾的問候語之後所做的響應，內容非常豐富，我們囿於篇幅無法在此詳述，只能以最精簡的方式綜合說明。這段經文本身是一首讚美的詩歌，教會傳統上稱之為瑪利亞的「謝主曲」，因為瑪利亞在此幾乎是神魂超拔般地以詠唱來回應天主在她的身上所行的偉大奇事。

這首讚美詩中交錯著「卑微與高舉」、「謙遜與舉揚」等對立性的詞句，正是瑪利亞生命的寫照，與之相對應的則是對於天主的讚美，祂是偉大的、全能的、仁慈的與忠信的天主。天主滿全了祂對選民的許諾，俯允所有向祂求助的貧窮和卑微的人，因此，以色列的一切信者，以及世世代代的基督徒，都不斷地用這首詩歌讚美天主。

【綜合反省】
路加福音以非常技巧的方式，將洗者若翰和耶穌的童年故事連結在一起。瑪利亞和依撒伯爾的相遇含有豐富的神學意義，表達瑪利亞特別蒙受天主祝福、她超越一切人的信德、以及她對他人的關懷。
瑪利亞和依撒伯爾的相遇同時也是耶穌的前驅（若翰）和默西亞的相遇，路一15關於若翰的預言在此得到實現，基督徒讀者因此堅信，若翰是耶穌基督的前驅。若翰在母胎中就被聖神充滿，而依撒伯爾充分地瞭解這個記號，因此滿心喜悅地稱讚瑪利亞是有福的，因為她相信了上主的話；而瑪利亞則稱頌天主的偉大。
直到今日基督徒仍不斷的重複依撒伯爾問候瑪利亞的話：「萬福瑪利亞」，同時也不斷地和瑪利亞一起詠唱「謝主曲」。這首詩歌特別適合於今日的慶典，瑪利亞一生的卑微順服，完美地回應天主對她的特別寵倖，而最終賞給她整個人類生命的滿全 ─ 在天堂永遠生活於天主面前。

反省

1、聖母是基督徒的完美典範。我在生活中特別學習聖母哪一個德表（謙遜、順命、相信、關懷…）呢？
2、面對天主的召叫，我如何回應？
3、我的心神因主而歡欣踴躍嗎？我接納生命中的一切嗎？我感恩嗎？主給我重擔我能以順服你心承行主旨嗎？我有聖母的謙卑、順服和愛的心嗎？
4、聖母的訪親是在聖神的推動下、在主內完成的，而我們的訪親拜友有多少次是屬神的交往呢？通過默想這段福音以後，我們應該做怎樣的調整呢？
5、 聖母坦誠的、開放的向依撒伯爾表達了內心的喜悅和天主的祝福，如果你是依撒伯爾，你會有怎樣的反應呢？
6、 你認為什麼是謙遜呢？怎麼樣才是謙遜呢？因為認為真正的謙遜應該像聖母一樣，一方面承認自己的卑微不堪，另一方面又強調全能的天主在她身上的工作，你能體會到這種張力嗎？你怎麼看？

6、今天福音中那段聖母贊主曲千古傳頌，靜下心來，和聖母一起讚頌上主。
7、 今年的聖母蒙召升天節適逢主日，讓我們一起默想，聖母與耶穌救贖工程的密切關係，聖母不但是基督的母親，更陪伴他成長，在十字架下見證他的死亡，又與宗徒團體一起經驗他的復活顯現。
8、 天主光榮聖母，在於她完全的接受天主的召叫，默想聖母回應天主召叫時的心情，求她教導你也慷慨地回應天主的召叫。

常年期第二十主日

蔡惠民神父
渴求天主

有个青年到深山请教隐修士一个严肃的问题：「我要如何才能找到天主？我是多么的渴望天主，为什么我还没有找到？」隐修士便把这位青年带到一个湖的岸边，小心翼翼走到水及胸膛的深处，突然间隐修士把青年的头按进水里，这人拼命挣扎。放手之后隐修士问他：「当我把你的头按进水里，你为什么挣扎这么厉害？」青年喘气地说：「我需要空气呀！」于是隐修士说：「如果你渴求天主，如同你渴求空气那般，你就会找到祂。」
客纳罕人，即后来的希腊人，原居于今天圣地一带的地方。公元前十二世纪，以色列人占了该地，从此双方便反睦成仇，积怨日深，至耶稣生活的时代都未有所改善。活在这历史框框的玛窦，为什么会大方地将一个客纳罕妇人与耶稣相遇的故事写在福音书里？最后，耶稣甚至称赞她：「妇人，你的信德真大，就如你所愿望的，给你成就罢！」（玛15:28）
或许你会认为，千丝万缕的恩怨得以化解，是出于耶稣的怜悯和大方。然而，根据玛窦的记载，耶稣起初对对这位客纳罕妇人的态度并不友善，也看不出祂与当时的以色列人有什么分别。当那妇人主动地呼喊耶稣时，祂的第一个反应是不理睬。之后，门徒受不了她的缠绕，要求耶稣把她打发了事，耶稣却婉转地指出，妇人的事与祂无干，因为祂被派遣，「只是为了以色列家迷失的羊。」（玛15:24）但妇人并无因耶稣的冷淡反应而气馁，她不惜放下身段，上前叩拜耶稣。然而，耶稣不但没有领情，反而挖苦地说：「拿儿女的饼扔给小狗，是不对的！」几句短短的对话，任何人都会惊讶耶稣对这位异邦女子的冷漠，祂处处与她为难，把她拒诸于门外。
可能有人要为这个冷漠的面孔而提出辩解。耶稣之所以这样对待这个妇人，目的只为磨练她的诚意和信德，这当然是一个可能的解释。若然的话，耶稣为什么只为难客纳罕人而善待以色列人？况且，这种先考验而后偿报的做法，是否与天主的无条件施恩的态度格格不入？
其实，在玛窦的记述中，耶稣只是一个配角，透过祂口中所反映的种族和宗教分歧，目的是衬托出客纳罕妇人寻求天主非凡的一面。妇人与耶稣素未谋面，也不关心耶稣的真正身份，不过，出于一份对附魔女儿的焦虑，使她不惜一切而忍受冷嘲热讽，就如那青年在水中为求空气而挣扎一样，最后与天主的救恩相遇。
这股潜藏于人内心的动力是普遍的，自然的，也是与生俱来的。无论人是否意识或怎样描述，这就是造物主对每个人的召叫。耶稣称赞客纳罕妇人信德出众，并不是因她别具慧眼，洞悉耶稣天主子的特殊身份。反之，她在过程中对生命所怀有的信念；对厄运所表现的永不言弃，对家人关爱的不离不弃，才是她的信德过人之处。
所以，今天的福音提醒我们，虽然通过洗礼，我们蒙召加入了天主的教会而成为祂的子女。不过，在成为子女以前，我们与整个人类共同分享一个更基本的召叫，就是忠于生命的邀请，每人为生命谱出一首独特的赞歌。很多人当了基督徒，误以为天主子女的身份比人更胜一筹，待人接物，只见神性而无人性，甚或自成圈子，把非我族类排斥于门外。殊不知天主在众人中拣选基督徒，原因不是孰高孰低、孰好孰坏，而是为见证普遍的救恩。
这种本末倒置的狭隘思想，其实由来已久。旧约时代，天主召选以民，为彰显自己的普世救恩，但以民却视救恩为囊中物，甚至有法律禁止外邦人踏入圣殿的内廓，以表明救恩的专利。不过，依撒意亚先知预言，天主将要带领外邦人在圣殿内欢乐，因为祂的圣殿将要称为「万民的祈祷所」。（依56：6-7）听了先知这预言，你会为客纳罕妇人的信德而喝采，抑或为以民失去的救恩专利而纳闷？

甲年 常年期第十九主日：
放心，是我，不要害怕
吳智勳神父
列上 19：9，11～13
羅 9：1～5
瑪 14：22～33
默想
    這個主日的福音讀經，是緊接上星期耶穌以五餅二魚令多人吃飽的事跡。耶穌在群眾吃飽了以後，便「立刻」催促門徒上船往對岸去，自己留下來遣散群眾。假如我們嘗試想像當時的情景，門徒看著餅與魚透過自己的手，源源不絕的增加，一定覺得很興奮、很光彩；耶穌這時卻叫他們「立刻」離去，實在有點兒掃興，就好像孩子在玩得最興奮時，父母說要回家一樣。我們可以猜想群眾中可能有人提議擁護耶穌為領袖，門徒可能也表示支持，耶穌要他們離去，是不想他們停留在虛幻光榮中，自我陶醉，自我欣賞，追求權力。這種心態不能承受挫折、失敗和十字架。

　耶穌跟著獨自上山祈禱。這讓我們看到，人在團體中尋找天主固然重要，但更要獨自面對天主。現代人喜忙碌熱鬧，以為這樣的生活才算充實，但有時是一種逃避。有深度的信仰要求人獨自面對天主，面對自己。

　天快亮時，耶穌步行海面，向門徒走去。這平定風浪的奇跡，四部福音都有記載，顯出教會非常重視。耶穌顯奇跡總是為了別人的好處，祂不會為自己的方便，為滿足人的好奇心，或為顯自己的威風而顯奇跡。耶穌這一次在沒有人要求之下步行海面，難道是要炫耀自己的「特異功能」？祂容許伯多祿嘗試步行海面，是否為滿足他的好奇心？

　這事跡是要解答教會面對的問題。對當時在風浪中的門徒來說，耶穌的出現無疑是一顆定心丸；而對後代在苦難中的基督徒來說，這個奇跡常是一份安慰。

　聖經中，船常象徵教會，風浪是各種困難和迫害，或代表著邪惡的勢力。教會若沒有基督便充滿危機，但基督不會捨棄教會，祂踏著波濤，把邪惡踏在足下，走到教會面前。面對手足無措的教會，耶穌安慰說：「放心，是我，不要害怕」。「是我」反映舊約天主的聖名「我是」，顯出耶穌天主性的身分，教會還怕甚麼？

　伯多祿的小插曲大概是講信心問題，一個能游泳的漁夫竟會下沉呼救，就是失去信心，忘記了耶穌「是我」的保證。

　今日的教會仍在種種危機中，有惡勢力的壓迫，亦有逸樂的蠶食。別忘記耶穌催促門徒離開，不要與光榮、權力糾纏不清，且要獨自面對天主，免得自墮於危機之中。

　對個別在困難中的基督徒來說，這個奇跡具啟發性。人就像一條船，風浪就是人生動盪的時刻：有些是大時代的衝擊，有些是社會的、經濟的不穩定，有些是家庭的、工作的壓力，也有健康上、交友上或信仰上的問題。無論身處何種困境，總勿忘記耶穌的要求：離開名利、權力的污染，在祈禱中獨自面對天主、面對自己。不要企求奇跡去解決問題，或以此證明基督的臨在，這是對基督缺乏信心的表現。常常緊記基督是誰，祂離我們不遠，在我們的困厄中，祂會踏著風浪前來說：「放心，是我，不要害怕！」

反省與實踐

    本主日福音談論的是耶穌步行海面，平息風浪的奇蹟。這個奇蹟不但對門徒來說是一種激勵和安定的力量，對於今日的基督徒也有同樣的意義，因為人生有起有落，猶如風浪起伏不定，會碰到各種情況，現在我們可以一起反省：

1. 在身處順境時，我是否記得感謝天主，是否能夠常常祈禱，常保與天主獨處的空間和時間？

2. 當我身處逆境時，我是否只祈求天主以奇蹟作保證？或者仍能夠一直相信，不忘記基督對我的教導？

3. 請在祈禱中祈求天主派遣聖神與我們在一起，堅強我們，賜予我們所需要的恩寵，不要讓我們成為小信德的人；也求主使我們在危難中，不斷默念耶穌說的話：「放心吧！是我。不必害怕！」，讓我們持續走向天主。

樂天華僑知音舉辦靈修活動


樂天華僑知音部份團員於7月28日至29日在南部88公里的渡假村舉行退省/靈修活動, 主題是 “基督徒的生活態度”, 包括以下環節 :

1- 我的信仰歷程.

2- 祈禱的重要.

3- 在聖經中,那些章節最觸動你？

每位退省者都積極分享, 見證耶穌如何改變自己, Jorge Jin分享他信靠耶穌後, 決心戒除吸煙的壞習慣,令人感動. 大家都體驗到; 當我們誠心祈禱時, 天主便會臨在, 俯聽我們的祈求, 也能得到祂的啟示,引導我們善渡基督徒的生活.

霍永智神父為配合我們的靈修活動, 在百忙中抽空駕駛兩個多鐘頭的車程為我們主持感恩彌撒, 十分感謝. 同時也感謝劉莊鏡兒姊妹借出她的别墅給樂天團員退省/靈修, 出錢出力, 願天主給她百倍償報.

                                           文章寫作：陳曹寶玲 ( Cecilia )

甲年常年期第十八主日

蔡惠民神父

富人與小孩

有一位富人，在街上遇見一個全身骯髒的小孩向他討錢：「先生！可憐可憐我！賞給我一塊錢吧！」富人看他不過十歲左右，長得眉清目秀，就問他說：「你有父母嗎？」答道：「沒有。」又問：「你有家嗎？」答道：「沒有。」富人說：「好，你跟我來。」富人走在前面，小孩在後面跟著。可是仍然不停說道：「先生，可憐我，給我一塊錢吧！」富人說：「你跟我來，我要給你的何止一塊錢呢？」富人一面走一面想：我回去先叫傭人給他洗個澡，剪頭髮，換上新衣服，再準備可口的晚餐及溫暖的床。想著想著就到了家門口。回頭一看，卻不見那小孩。

甲年第十八主日講道
故事中的小孩苦苦哀求，希望富人能助他解決燃眉之急，富人的回應卻遠遠超出小孩的期望。他要把他帶回家當作自己的兒子，分享自己的一切。為什麼小孩會在途中跑掉？很可能他從未想過富人會這樣恩待自己，在拿不到一塊錢的情況下，失望地走了。這個故事雖然有點脫離現實，不過，對說明天主與人的交往卻很有啟發。

我們就好比小孩，往往以自己的想法規限天主，將自己的量度投影在天主身上，結果，只會對自己所塑造的天主失望。保祿在羅馬人書指出：「誰能使我們與天主的愛相隔絕？」（8:35）是那些極端的情況嗎？不是。保祿以肯定的語氣強調：「任何勢力或受造之物都不能使我們與天主的愛相隔絕。」（8:39）保祿之所以有這樣的信心，因為縱使曾經遇上困難，困苦，窘迫，饑餓，赤貧，甚或刀劍，他發現天主總是不離不棄，與人同行。面對這份深情大愛，他實在無法參透是怎樣的長、闊、高、深。（弗3:18）

然而，人喜歡從小孩的眼光去看天主的愛，將「沒甚麼能隔絕天主對我們的愛」，理解成「沒甚麼能隔絕我們對天主的愛」。這種本末倒置的看法，把天主塑造成一個苛刻嚴父，祂要求人無論在任何情況，縱使是面對頑疾困擾，身心煎熬，沮喪失落，也不可以抱怨，質問，懷疑甚至是背棄天主。沒想到，人在極端痛苦中，要懷疑和背棄的，只是自己塑造的天主。

依撒意亞先知提醒我們，天主好比富人，祂對達味後裔許下的洪恩，並不是以民可以花錢買回來的。天主所預備的豐富美食是不收分文，那沒有錢的，也無任歡迎。（55:1-2）我們只要細心聆聽，就會發現豐美的食物，只要放下焦慮，就能找到生命的水泉。這樣天主實在有點離經背道，難怪祂跟這個功利社會的思維格格不入。縱使祂沒有被排斥，很大程度已經被矮化，成為一個斤斤計較的天主。

富人與小孩是否真的不能共存？如果天主的愛是單向的，人的回應是否完全被動？人的忠信在天主眼中是否毫無作用？耶穌從沒有為以上的問題提供一個神學性的答案。不過，他的生活態度卻告訴我們兩者是可以整合的。瑪竇福音記載，耶穌在荒野遇上一大夥沒有食物的群眾，雖然動了憐憫的心，但祂並沒有單方面解決問題，反之，祂邀請門徒拿出僅有的五個餅和兩條魚作回應。同樣，門徒起初估計遣散群眾是耶穌的意願，也是最合適的決定。不過，慢慢發現，耶穌的心意超乎一般法則，在人的努力和參與下成就天國。

天國就是天主忠信的實現。如果我們認為自力可以擁有，最終只會讓它白白流走；如果我們願意在聖神的帶引下開放，它將是一個不斷叫人驚訝的發現。雖然它給人的感覺是不切實際，不合原則，然而，它卻是天主之為天主的真個性。