甲年的常年期第六主日
基督是舊約法律的滿全（上）
各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的常年期第六主日，今天的福音記述：耶穌對門徒說：「你們不要以為我來是要廢除法律或先知，我來不是要廢除而是要成全」。因為法利塞人自以為他們在猶太人中，是最熱心敬主最端謹守法的人，他們因而希望全巴勒斯坦的猶太人都以他們為模範，更冀望人人都做他們的弟子，好使他們成為大眾的辣彼和領袖。故當耶穌由加里肋亞開始宣道救人，言行與他們迥異，群眾都去了跟隨。使得他們對耶穌產生高度嫉妬和惱恨，便在猶太人面前誣衊耶穌不循祖先遺訓，不守梅瑟法律，煽動民眾離開主基督。故耶穌在「山中聖訓」中道出基督徒應有的生活，繼而又用鹽與光來說明基督徒的使命，今日的福音，主更從實際生活的層面剖析基督徒應有的守法精神。祂提醒門徒絕不可以像法利塞人和經師的斷章取巧，作為解釋法律的標準，祂强調守法並不只在法律外在的條文，而是應深入到這條法律的精神所在。故祂肯定了天主的誡命是永恆的，祂的到來是成全舊約的法律，使舊約能止於至善。所以祂引用舊約內天主的誡命，以祂的天主性的權威，來啟示天主的真正意思，教導我們徹底明白和遵守，因為祂的解釋與當時慣常的截然不同，學者們因而稱瑪竇福音五章21至48節為「六大對比」。今天的福音只解釋前四個，另兩個則留待下個主日繼續。正是；
喜怒哀樂愛惡欲，- -七情諸事須認真； 不可殺人乃古訓，- -祗恨人存報復心。
為消罪恨除其根，- -讕言辱罵應裁申； 姦淫婦女律當斬，- -克制自己戒淫心。
夫婦二人成一體，- -妄自休廢罪孽增； 是就說是非說非，- -虛誓理當答鞭身。
爾當守法唯謹慎，- -敬主愛人義德遵； 耶穌到來非廢除，- -祗為成全指要津。
讀經一 恭讀德訓篇十五章15至20節
公元前三三二年，馬其頓的亞歷山大，崛起希臘，親率其大軍東征西討，巴勒斯坦便在波斯之後併入其勢力範圍，成其附屬國。他為長治久安，除武力征服外，更在文化和言語上都要統一，實行全希臘化。因此希伯來人（猶太）也漸漸拋棄聖經的智慧和傳統，而崇尚希臘的外教哲學與習尚。為了針對這不良的趨勢，德訓篇的作者，這位耶路撒冷人息辣的兒子耶穌，他以聖經的人生觀和祖傳的禮教，昭示他的同胞，叫他們追求眞的智慧，並按照這智慧生活，這智慧就是敬畏上主（一：16－25）。其後他的孫子因為逃避安提約古第四的希臘化迫害，來到埃及後，他因而把祖父的著作翻譯成希臘文，以便猶太僑民閱讀，結果很受歡迎和敬重。因為德訓篇可說是舊約中道德思想的總綱，作者的出言立論都是以律法為準繩，以守法為義德，犯法為罪過。
故今日的讀經，作者他強調人作惡犯罪是妄用天主給人的自由，因為天主造人，賦予人良心以判別善惡，又給了人自主之權，要為自己行為負責，因而猶太人的作惡犯罪，是由於他們自己意願所致。為此，德訓篇作者說：「上主在起初就造了人，並賦給他自決能力；又給人定了法律和誡命。只要你願意，就能遵行上主的誡命；你是否忠信，完全出於你的自決」（14－16）。他解釋：天主造生人類時，已經賦給每個人都有一顆良心，來判別善惡，又給予每個人有自主之權，包括人可以自由地跟隨祂或拒絕祂，因為這份自由是天主賜予人的一大特恩，使人可以選擇善或惡，為此天主給人立定了法律和誡命，使人的自由得到保障。所以「上主在你面前放置了火和水，你可伸手任意選取；生死善惡，都擺在人前；你願意什麼，就得什麼」（17－18）。本來憑着天主所賦予的自由，你就能遵守天主的誡命，成為忠實善良的人。但可惜人常濫用他的自由，以致放縱慾望，讓它在內心衝動發作，惡便由人製造出來，原祖的墮落就是惡的成果。所以天主把火和水，生和死都擺在人的面前，由人任意選擇；就好比你對天主法律的遵守與放棄一樣，因為二者完全是相對的，二者的結果也是完全對立的；獎賞或懲罰，生命或死亡，都擺在人前（申十一：26；耶 廿一：8）。因為生、死、善、惡，就好像生命樹和知善惡樹與原祖一樣，按創世紀裡記載；在伊甸樂園裡，上主使地面生出各樣好看好吃的果樹，生命樹和知善惡樹就栽在樂園的中央；上主給人下令說：「樂園中各樣樹上的果子，你都可以吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那天你吃了必要死」（創二：16）。但原祖違命吃了嚴禁的知善惡樹上的果子後，天主不願他們再伸手摘食生命樹上的果子，以得常生，乃將他們逐出樂園，並派革魯賓和刀光四射的火劍，防守到生命樹的路上（創三：24）。所以對天主法律的遵守或放棄，就像生命樹與知善惡樹和原祖一樣，任憑人選擇，前者使你享受生命，後者引你背叛天主，最後得到的只有死亡，故生命或死亡，獎賞或懲罰，全都任憑你的選擇。因為「上主的智慧廣大無邊，上主無所不能，無所不見。祂垂顧敬畏祂的人，洞悉世人的一切行為。祂從來沒有吩咐人作惡，也從沒有准許人犯罪」（19－21），天主是無所不知，無所不能，祂明察萬物，洞悉每個人的作為，並重視敬畏祂的人，祂雖給人自由，但也給人法律和誡命，但絕不吩咐人作惡，也從不准許人犯罪。
所以人若陷於罪惡的話，那實在是他自已的抉擇所致。有人說人的作惡，是因上主迷惑了人，其實這是天大的謊話，只是罪人自編的藉口；因為天主只創造了善，沒有製造了惡。惡是由人的慾望在內心衝動而發作出來，由此蒙蔽了人的良知，削弱了理性的控制，使人陷於罪惡，致有－「利令智昏」、「見財起意」、「謀財害命」的事實發生。要杜絕罪惡的發生，只有防制慾望的衝動，還有就是依恃天主，遠離一切足以引致犯罪的人、地、事、及環境的誘惑，遵守天主的誡命，珍惜自己的自由，努力行善避惡，オ是導入生命免陷死亡的啊！
讀經二 恭讀聖保祿致格林多人前書二章6至10節
今日這段是承接上個主日的書信，故保祿他說：「弟兄們：我們對力求成全的人也講智慧，但不是這世界的智慧，也不是世上必被毀滅的統治者的智慧」（6）。因為在上文他對格林多信眾說，他並不依靠娓娓動聽的言論，也不用當時流行於希臘人的超然哲學思想，也不在乎猶太教經師所用的權勢主義的說法；他認為這些時尚世俗的智慧，不能使他們聰明超脫，何況這種謬論有日必會沒落消沉。「我們所講的，是那隱藏在奧秘中天主的智慧，即是天主在萬世之前，預定要使我們獲得光榮的智慧」（7）。因為保祿所宣講的是另一種超然的智慧，不是世界的和統治者的智慧，是隱藏在奧秘中的天主的智慧。這種智慧只有「屬於神的人」在聖神指引下，才能明白天主在萬世之前已經計劃了，派遣聖子耶穌降生救世，使基督徒因信仰祂的救贖，而能成為天主子女的計劃。所以保祿來到格城宣講時，不是用人的智慧的言論，而是用聖神所教予他的言論。可惜「世上的統治者沒有一個認識這智慧，如果他們認識了，就決不會把光榮的主釘在十字架上」(8)。這裡所說的「世上的統治者」，即是指當時猶太人的領袖和羅馬政權的代理人（即比拉多和季黎諾之流），沒有一個認識這種智慧，他們反而在魔鬼的唆使下行事。倘若他們明暸天主的計劃，決不至將耶穌釘在十字架上。但正因為他們妄作胡為，反而實現了天主的計劃；唆使他們的魔鬼原以為藉釘死耶穌便把祂的名字從世間除去，從此永遠消滅，人再不復記起祂了。可是事實上，耶穌正因為自己的苦難和死亡而「光榮了天主」。故保祿引用了依撒意亞先知的預言來說：「天主是為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，心所未想到的」（9；依六十四：3）。保祿引用先知的話，目的是要說明天主以自己的智慧，藉基督的死亡，為信仰祂的人所預備的恩寵，是遠超過人的一切經驗和願望的。所謂眼未見、耳未聞、心未想；原是依撒意亞指上主為拯救選民，在埃及所顯的奇事。這些奇事是人所未見，人所未聞，人所不敢希望的，只有真天主才能施行這奇事。而保祿特用這話來教訓格城的信友和後世的我和你，上主曾藉祂的聖子降生為人，賞賜人類所未敢希望的恩寵，是人類萬萬不能想像得到的。可是這一切天主不但藉聖神啟示了出來，而且也藉聖子耶穌親自告訴了我們。原來聖神洞察一切，連天主深奧的事，也洞悉無遺（10）。所以只有「屬神的人」，才能以信德的智慧來領悟天主的奧秘，明白天主的計劃要在他們身上得以實現完成。為此，我們應謹遵聖保祿的教誨，繼續努力，尋求天主奧秘的智慧，好從窄門進入天主的國吧！同時更懇請天主聖神，在賦給我們寵愛時，也賜給我們更多的上智、明達、超見…的神恩，賴祂的德能，永願做個屬神的人。
福音 恭讀聖瑪竇福音五章17至37節
耶穌在「山中聖訓」裡並不是在立法，而是把舊約的律法，根據新時代的精神，指出基督徒的生活應走的方向，祂堅持我們不只遵守律法的條文，更要達至律法的精髓。因為遵守律法也是遵守天主的義德，故耶穌對門徒說：「不要以為我來是要廢除律法和先知書，我來不是廢除而是要成全」（17）。這就好比一個畫家在繪畫一幅畫時，先會畫上線稿才著色，雖然顏色把線條掩蓋了；這並不是歸於無，其實顏色實在是畫稿線條的成全。同樣，先知書的預言，只為在基督身上得到滿全，律法的終向也是歸於基督。所以主耶穌的到來，並不是除去梅瑟的律法，而是將它原有的精神表露無遺。只是驕矜自許的法利塞人嫉妒耶穌的言行迥異於他們，而誣衊祂不循祖先遺訓，不遵梅瑟律法，來煽動民眾離開祂。因而耶穌對門徒及群眾講了「六大對比」，證實祂來確是為了成全律法而不是廢除。所以耶穌說：「你們聽過不可殺人」。這是十誡中的第五誡，誰殺了人就該受裁判；但耶穌告訴我們不只不該殺人，就連殺人背後的想法都不該有。因為天主要我們擯棄一切的忿怒，凡惱恨自己的弟兄都要受到審判，倘罵他「蠢材」、「白痴」的都該受懲罰；因而當你去祭台獻祭時，想起你對你的兄弟不滿，或想起你的對頭人，就該放下獻禮，去和他和好才再來獻祭。耶穌很清楚的指出殺人忿怒是導火線，能事先勸諭克制，豈不比梅瑟的律法更擴而張之嗎？（22－26）。
耶穌說：「你們聽過古人說『不可姦淫』」。這是第十誡中的第六誡，它的法律著眼點是保存家庭，衛護婚姻。為此，耶穌要求我們不只守法律外在的意義，而是要我們連內心都不可犯錯，要保持心靈的潔淨，就得克制自己不起淫心、不生邪念，必要時只有釜底抽薪了，因為通常迷色的過程，都是由眼開始，然後到手，再到身體。所以，若是右眼叫你跌倒，就把它剜了出來，若是右手叫你非禮，就砍了它下來，總比叫你全身下地獄好。耶穌不僅叫你不可犯姦淫，就連邪念都不應稍存於心，且更應遠避之（27－30）。
耶穌又說：「你們聽說過誰若休妻，就該給她休書」。梅瑟的法律雖沒有直接准許離婚，但只是默許男人在一定的環境下可休妻（申 二十四：1－4），被休的妻子可以回歸父家或再度結婚。但是耶穌在這裡的解釋是否定梅瑟默許的離婚，因為祂要恢復天主造人最初的秩序 －「夫婦二人成為一體」（創二：24），彼此應忠信，永不拆散。故耶穌說：「我卻對你們說：除了姘居以外，凡休妻的，便是使妻子犯姦淫；誰若娶被休的婦人，也是犯了姦淫」。耶穌既禁止離婚，對姘居這種行為應立即解除；故這段話，慨括可分為四：（一）夫妻到無法和睦相處，發生忍無可忍的事時，可以分居獨處，但決不是男再婚女再嫁，日後若是可能彼此諒解，仍有破鏡重圓的希望。（二）做丈夫無緣無故就和自己的妻子分居，這不啻是使自己的妻子陷入邪淫罪惡的危機中，這樣的事件是絕對不可以的。（三）做丈夫的藉故和自己的妻子分居，再另娶一個妻子，這便是犯了姦淫；同樣妻子若離開丈夫，另嫁別人，也是犯了姦淫。（四）一個想結婚的男子，若同一個和丈夫分居的女子結婚，這個男子也算是犯了姦淫。總之，耶穌的本意就是要恢復天主最初的聖意：「天主結合的，人不可拆散」。
耶穌還說：「你們聽過古人說：『不可發虛誓，凡向上主所許的誓願，必要實踐』」。發誓的作用是為了加強對人許諾的約束力，尤其是在耶穌的時代，猶太人誤從法利塞人和經師的壞榜樣壞教訓，濫用梅瑟准許的發誓，做出種種欺騙人的勾當（見：瑪廿三：16－27）。他們每次發誓時，言語都是非常剛毅果決，無非是用來哄騙對方。所以耶穌為革除這種濫發誓的陋習，便對眾人說：「你們總不可發誓，不可指著天發誓，因為天是天主的寶座；不可指著地發誓，因為地是天主的腳凳；不可指著耶路撒冷發誓，因為耶路撒冷是天主的京都；還不可指著你的頭發誓，因為你不能使一根頭髪變黑變白；你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於邪惡」（33－37）耶穌指出一個誠實的人，根本不需要發誓，但祂也沒有完全抹煞梅瑟允許人發誓的律法，實在是因為人多以發誓來欺騙人，才如此教訓眾人要秉正良心來處事待人，認為人與人之間是互相信賴，彼此忠信，祂直指說話的本質，就是是說是，非說非，這樣天國的生活才臨現人間。
的確，身為基督徒的我你該心存忠信，謙卑自下，恪遵規誡，尊重別人，保持心靈潔淨，在任何逆境中能平心靜氣，無怨無尤，敬順主命，雖在憂患，亦以天主的聖意為至上，總之心存善念，修德立功，相信主耶穌定不會忽視狂風駭浪中的我你，祂定必願意為我們靈魂的小舟掌舵，引領我們安然前進，陪伴我們駛向天國。亞孟！
天主保祐！
林麒偉
二零一一年二月十三日
各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的常年期第六主日，今天的福音記述：耶穌對門徒說：「你們不要以為我來是要廢除法律或先知，我來不是要廢除而是要成全」。因為法利塞人自以為他們在猶太人中，是最熱心敬主最端謹守法的人，他們因而希望全巴勒斯坦的猶太人都以他們為模範，更冀望人人都做他們的弟子，好使他們成為大眾的辣彼和領袖。故當耶穌由加里肋亞開始宣道救人，言行與他們迥異，群眾都去了跟隨。使得他們對耶穌產生高度嫉妬和惱恨，便在猶太人面前誣衊耶穌不循祖先遺訓，不守梅瑟法律，煽動民眾離開主基督。故耶穌在「山中聖訓」中道出基督徒應有的生活，繼而又用鹽與光來說明基督徒的使命，今日的福音，主更從實際生活的層面剖析基督徒應有的守法精神。祂提醒門徒絕不可以像法利塞人和經師的斷章取巧，作為解釋法律的標準，祂强調守法並不只在法律外在的條文，而是應深入到這條法律的精神所在。故祂肯定了天主的誡命是永恆的，祂的到來是成全舊約的法律，使舊約能止於至善。所以祂引用舊約內天主的誡命，以祂的天主性的權威，來啟示天主的真正意思，教導我們徹底明白和遵守，因為祂的解釋與當時慣常的截然不同，學者們因而稱瑪竇福音五章21至48節為「六大對比」。今天的福音只解釋前四個，另兩個則留待下個主日繼續。正是；
喜怒哀樂愛惡欲，- -七情諸事須認真； 不可殺人乃古訓，- -祗恨人存報復心。
為消罪恨除其根，- -讕言辱罵應裁申； 姦淫婦女律當斬，- -克制自己戒淫心。
夫婦二人成一體，- -妄自休廢罪孽增； 是就說是非說非，- -虛誓理當答鞭身。
爾當守法唯謹慎，- -敬主愛人義德遵； 耶穌到來非廢除，- -祗為成全指要津。
讀經一 恭讀德訓篇十五章15至20節
公元前三三二年，馬其頓的亞歷山大，崛起希臘，親率其大軍東征西討，巴勒斯坦便在波斯之後併入其勢力範圍，成其附屬國。他為長治久安，除武力征服外，更在文化和言語上都要統一，實行全希臘化。因此希伯來人（猶太）也漸漸拋棄聖經的智慧和傳統，而崇尚希臘的外教哲學與習尚。為了針對這不良的趨勢，德訓篇的作者，這位耶路撒冷人息辣的兒子耶穌，他以聖經的人生觀和祖傳的禮教，昭示他的同胞，叫他們追求眞的智慧，並按照這智慧生活，這智慧就是敬畏上主（一：16－25）。其後他的孫子因為逃避安提約古第四的希臘化迫害，來到埃及後，他因而把祖父的著作翻譯成希臘文，以便猶太僑民閱讀，結果很受歡迎和敬重。因為德訓篇可說是舊約中道德思想的總綱，作者的出言立論都是以律法為準繩，以守法為義德，犯法為罪過。
故今日的讀經，作者他強調人作惡犯罪是妄用天主給人的自由，因為天主造人，賦予人良心以判別善惡，又給了人自主之權，要為自己行為負責，因而猶太人的作惡犯罪，是由於他們自己意願所致。為此，德訓篇作者說：「上主在起初就造了人，並賦給他自決能力；又給人定了法律和誡命。只要你願意，就能遵行上主的誡命；你是否忠信，完全出於你的自決」（14－16）。他解釋：天主造生人類時，已經賦給每個人都有一顆良心，來判別善惡，又給予每個人有自主之權，包括人可以自由地跟隨祂或拒絕祂，因為這份自由是天主賜予人的一大特恩，使人可以選擇善或惡，為此天主給人立定了法律和誡命，使人的自由得到保障。所以「上主在你面前放置了火和水，你可伸手任意選取；生死善惡，都擺在人前；你願意什麼，就得什麼」（17－18）。本來憑着天主所賦予的自由，你就能遵守天主的誡命，成為忠實善良的人。但可惜人常濫用他的自由，以致放縱慾望，讓它在內心衝動發作，惡便由人製造出來，原祖的墮落就是惡的成果。所以天主把火和水，生和死都擺在人的面前，由人任意選擇；就好比你對天主法律的遵守與放棄一樣，因為二者完全是相對的，二者的結果也是完全對立的；獎賞或懲罰，生命或死亡，都擺在人前（申十一：26；耶 廿一：8）。因為生、死、善、惡，就好像生命樹和知善惡樹與原祖一樣，按創世紀裡記載；在伊甸樂園裡，上主使地面生出各樣好看好吃的果樹，生命樹和知善惡樹就栽在樂園的中央；上主給人下令說：「樂園中各樣樹上的果子，你都可以吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那天你吃了必要死」（創二：16）。但原祖違命吃了嚴禁的知善惡樹上的果子後，天主不願他們再伸手摘食生命樹上的果子，以得常生，乃將他們逐出樂園，並派革魯賓和刀光四射的火劍，防守到生命樹的路上（創三：24）。所以對天主法律的遵守或放棄，就像生命樹與知善惡樹和原祖一樣，任憑人選擇，前者使你享受生命，後者引你背叛天主，最後得到的只有死亡，故生命或死亡，獎賞或懲罰，全都任憑你的選擇。因為「上主的智慧廣大無邊，上主無所不能，無所不見。祂垂顧敬畏祂的人，洞悉世人的一切行為。祂從來沒有吩咐人作惡，也從沒有准許人犯罪」（19－21），天主是無所不知，無所不能，祂明察萬物，洞悉每個人的作為，並重視敬畏祂的人，祂雖給人自由，但也給人法律和誡命，但絕不吩咐人作惡，也從不准許人犯罪。
所以人若陷於罪惡的話，那實在是他自已的抉擇所致。有人說人的作惡，是因上主迷惑了人，其實這是天大的謊話，只是罪人自編的藉口；因為天主只創造了善，沒有製造了惡。惡是由人的慾望在內心衝動而發作出來，由此蒙蔽了人的良知，削弱了理性的控制，使人陷於罪惡，致有－「利令智昏」、「見財起意」、「謀財害命」的事實發生。要杜絕罪惡的發生，只有防制慾望的衝動，還有就是依恃天主，遠離一切足以引致犯罪的人、地、事、及環境的誘惑，遵守天主的誡命，珍惜自己的自由，努力行善避惡，オ是導入生命免陷死亡的啊！
讀經二 恭讀聖保祿致格林多人前書二章6至10節
今日這段是承接上個主日的書信，故保祿他說：「弟兄們：我們對力求成全的人也講智慧，但不是這世界的智慧，也不是世上必被毀滅的統治者的智慧」（6）。因為在上文他對格林多信眾說，他並不依靠娓娓動聽的言論，也不用當時流行於希臘人的超然哲學思想，也不在乎猶太教經師所用的權勢主義的說法；他認為這些時尚世俗的智慧，不能使他們聰明超脫，何況這種謬論有日必會沒落消沉。「我們所講的，是那隱藏在奧秘中天主的智慧，即是天主在萬世之前，預定要使我們獲得光榮的智慧」（7）。因為保祿所宣講的是另一種超然的智慧，不是世界的和統治者的智慧，是隱藏在奧秘中的天主的智慧。這種智慧只有「屬於神的人」在聖神指引下，才能明白天主在萬世之前已經計劃了，派遣聖子耶穌降生救世，使基督徒因信仰祂的救贖，而能成為天主子女的計劃。所以保祿來到格城宣講時，不是用人的智慧的言論，而是用聖神所教予他的言論。可惜「世上的統治者沒有一個認識這智慧，如果他們認識了，就決不會把光榮的主釘在十字架上」(8)。這裡所說的「世上的統治者」，即是指當時猶太人的領袖和羅馬政權的代理人（即比拉多和季黎諾之流），沒有一個認識這種智慧，他們反而在魔鬼的唆使下行事。倘若他們明暸天主的計劃，決不至將耶穌釘在十字架上。但正因為他們妄作胡為，反而實現了天主的計劃；唆使他們的魔鬼原以為藉釘死耶穌便把祂的名字從世間除去，從此永遠消滅，人再不復記起祂了。可是事實上，耶穌正因為自己的苦難和死亡而「光榮了天主」。故保祿引用了依撒意亞先知的預言來說：「天主是為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，心所未想到的」（9；依六十四：3）。保祿引用先知的話，目的是要說明天主以自己的智慧，藉基督的死亡，為信仰祂的人所預備的恩寵，是遠超過人的一切經驗和願望的。所謂眼未見、耳未聞、心未想；原是依撒意亞指上主為拯救選民，在埃及所顯的奇事。這些奇事是人所未見，人所未聞，人所不敢希望的，只有真天主才能施行這奇事。而保祿特用這話來教訓格城的信友和後世的我和你，上主曾藉祂的聖子降生為人，賞賜人類所未敢希望的恩寵，是人類萬萬不能想像得到的。可是這一切天主不但藉聖神啟示了出來，而且也藉聖子耶穌親自告訴了我們。原來聖神洞察一切，連天主深奧的事，也洞悉無遺（10）。所以只有「屬神的人」，才能以信德的智慧來領悟天主的奧秘，明白天主的計劃要在他們身上得以實現完成。為此，我們應謹遵聖保祿的教誨，繼續努力，尋求天主奧秘的智慧，好從窄門進入天主的國吧！同時更懇請天主聖神，在賦給我們寵愛時，也賜給我們更多的上智、明達、超見…的神恩，賴祂的德能，永願做個屬神的人。
福音 恭讀聖瑪竇福音五章17至37節
耶穌在「山中聖訓」裡並不是在立法，而是把舊約的律法，根據新時代的精神，指出基督徒的生活應走的方向，祂堅持我們不只遵守律法的條文，更要達至律法的精髓。因為遵守律法也是遵守天主的義德，故耶穌對門徒說：「不要以為我來是要廢除律法和先知書，我來不是廢除而是要成全」（17）。這就好比一個畫家在繪畫一幅畫時，先會畫上線稿才著色，雖然顏色把線條掩蓋了；這並不是歸於無，其實顏色實在是畫稿線條的成全。同樣，先知書的預言，只為在基督身上得到滿全，律法的終向也是歸於基督。所以主耶穌的到來，並不是除去梅瑟的律法，而是將它原有的精神表露無遺。只是驕矜自許的法利塞人嫉妒耶穌的言行迥異於他們，而誣衊祂不循祖先遺訓，不遵梅瑟律法，來煽動民眾離開祂。因而耶穌對門徒及群眾講了「六大對比」，證實祂來確是為了成全律法而不是廢除。所以耶穌說：「你們聽過不可殺人」。這是十誡中的第五誡，誰殺了人就該受裁判；但耶穌告訴我們不只不該殺人，就連殺人背後的想法都不該有。因為天主要我們擯棄一切的忿怒，凡惱恨自己的弟兄都要受到審判，倘罵他「蠢材」、「白痴」的都該受懲罰；因而當你去祭台獻祭時，想起你對你的兄弟不滿，或想起你的對頭人，就該放下獻禮，去和他和好才再來獻祭。耶穌很清楚的指出殺人忿怒是導火線，能事先勸諭克制，豈不比梅瑟的律法更擴而張之嗎？（22－26）。
耶穌說：「你們聽過古人說『不可姦淫』」。這是第十誡中的第六誡，它的法律著眼點是保存家庭，衛護婚姻。為此，耶穌要求我們不只守法律外在的意義，而是要我們連內心都不可犯錯，要保持心靈的潔淨，就得克制自己不起淫心、不生邪念，必要時只有釜底抽薪了，因為通常迷色的過程，都是由眼開始，然後到手，再到身體。所以，若是右眼叫你跌倒，就把它剜了出來，若是右手叫你非禮，就砍了它下來，總比叫你全身下地獄好。耶穌不僅叫你不可犯姦淫，就連邪念都不應稍存於心，且更應遠避之（27－30）。
耶穌又說：「你們聽說過誰若休妻，就該給她休書」。梅瑟的法律雖沒有直接准許離婚，但只是默許男人在一定的環境下可休妻（申 二十四：1－4），被休的妻子可以回歸父家或再度結婚。但是耶穌在這裡的解釋是否定梅瑟默許的離婚，因為祂要恢復天主造人最初的秩序 －「夫婦二人成為一體」（創二：24），彼此應忠信，永不拆散。故耶穌說：「我卻對你們說：除了姘居以外，凡休妻的，便是使妻子犯姦淫；誰若娶被休的婦人，也是犯了姦淫」。耶穌既禁止離婚，對姘居這種行為應立即解除；故這段話，慨括可分為四：（一）夫妻到無法和睦相處，發生忍無可忍的事時，可以分居獨處，但決不是男再婚女再嫁，日後若是可能彼此諒解，仍有破鏡重圓的希望。（二）做丈夫無緣無故就和自己的妻子分居，這不啻是使自己的妻子陷入邪淫罪惡的危機中，這樣的事件是絕對不可以的。（三）做丈夫的藉故和自己的妻子分居，再另娶一個妻子，這便是犯了姦淫；同樣妻子若離開丈夫，另嫁別人，也是犯了姦淫。（四）一個想結婚的男子，若同一個和丈夫分居的女子結婚，這個男子也算是犯了姦淫。總之，耶穌的本意就是要恢復天主最初的聖意：「天主結合的，人不可拆散」。
耶穌還說：「你們聽過古人說：『不可發虛誓，凡向上主所許的誓願，必要實踐』」。發誓的作用是為了加強對人許諾的約束力，尤其是在耶穌的時代，猶太人誤從法利塞人和經師的壞榜樣壞教訓，濫用梅瑟准許的發誓，做出種種欺騙人的勾當（見：瑪廿三：16－27）。他們每次發誓時，言語都是非常剛毅果決，無非是用來哄騙對方。所以耶穌為革除這種濫發誓的陋習，便對眾人說：「你們總不可發誓，不可指著天發誓，因為天是天主的寶座；不可指著地發誓，因為地是天主的腳凳；不可指著耶路撒冷發誓，因為耶路撒冷是天主的京都；還不可指著你的頭發誓，因為你不能使一根頭髪變黑變白；你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於邪惡」（33－37）耶穌指出一個誠實的人，根本不需要發誓，但祂也沒有完全抹煞梅瑟允許人發誓的律法，實在是因為人多以發誓來欺騙人，才如此教訓眾人要秉正良心來處事待人，認為人與人之間是互相信賴，彼此忠信，祂直指說話的本質，就是是說是，非說非，這樣天國的生活才臨現人間。
的確，身為基督徒的我你該心存忠信，謙卑自下，恪遵規誡，尊重別人，保持心靈潔淨，在任何逆境中能平心靜氣，無怨無尤，敬順主命，雖在憂患，亦以天主的聖意為至上，總之心存善念，修德立功，相信主耶穌定不會忽視狂風駭浪中的我你，祂定必願意為我們靈魂的小舟掌舵，引領我們安然前進，陪伴我們駛向天國。亞孟！
天主保祐！
林麒偉
二零一一年二月十三日
沒有留言:
張貼留言