甲年的常年期第七主日
基督是舊約法律的滿全（下）
各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的常年期第七主日，今天的福音是上個主日福音的延續。主耶穌强調祂的到來不是廢除律法，而是使律法得以成全。聖史瑪竇記述了主用了「六大對比」來說明福音的精神，上個主日彌撒中福音引用了其中的四個，今日的福音將繼續引用其餘的兩個，主為我們提出了新約愛人和愛仇的新紀律與新使命，使我們能更肖似我們的天父，做天父的好兒女。故耶穌對門徒說：「你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙』。我卻對你們說：『不要抵抗惡人，倘有人打你右頰，把左頰也轉給他；倘有人與你爭訟，拿你的內衣，就連外衣也給他；若有人强你走一千步，就同他走兩千步…』。你們又聽說過：『要愛你的鄰人，恨你的仇人』。我卻你們說：『要愛你們的仇人，並要為迫害你們的人祈禱，好使你們成為天父的子女，因為天父使太陽上升，光照惡人也光照善人，降雨給義人也給不義的人，如果你們只愛愛你們的，你們還有什麼賞報呢？外邦人不也是這樣嗎』」？耶穌這個愛仇的道理，也正是我國古聖先賢所强調以德報怨的道理。伯夷，叔齊一貫反對以暴易暴，這也正符合福音的精神，也說明愛仇是可行的，尤以當今這個充滿暴戾的世界，我們除了以福音來淨化自己，更應做個温良締造和平的人，才堪稱天父的兒女。正是：
人非聖賢孰無過，- -耶穌勸諭善勝惡；以眼還眼律殘忍，- -報復制裁添悲哀。
人摑右臉是侮辱，- -願化仇恨轉左頰；御者強行一千步，- -甘走二千寬讓貸。
耶穌聖訓愛仇人，- -應為惡人求憐憫；太陽同照善惡人，- -雨露滋潤萬物生。
以直報怨君子行，- -叔齊伯夷息紛爭；應體天心化仇恨，- -締造和平慶新生。
讀經一 恭讀肋未紀十九章1至2及17至18節
肋未紀是梅瑟五書中的第三部，它是記述司祭職務和祭祀禮儀的法規。肋未紀是因為它的始祖是聖雅各伯與肋阿所生的第三子肋未，後來這個肋未長大成人，成家立業後，更是子孫眾多，儼成一個大家族，即後世稱為肋未支派，連以民的救星梅瑟也出自這支派。故肋未紀一書之得名，是出自七十賢士譯本，拉丁通行本沿用此名，遂通行於教會，是因為選民的司祭皆出自雅各伯第三子肋未支派的原故（户一：47－54； 三：40－51）。而按希伯來人的習慣用書首字為名，則是為「召叫」，意為「天主召叫梅瑟」，以訓示以色列民祭祀禮儀。故猶太經師又稱本書為「司祭法典」，因為天主揀選卑微的以色列民族，並在西乃山訂立盟約，接受十誡和約書，成了「司祭的國家，聖潔的國民」（出十九：6）。以色列子民蒙召為「選民」，也就是「聖民」，便應以聖潔生活，和各種祭祀儀式，來表達人對天主的誠心敬意，故本書即為此而作。本書共有二十七章，依據資料題材，性質和內容，可分成五個段落；即：（一）祭祀法（包括一至七章）；（二）司祭的祝聖法（八至十章）；（三）取潔禮規（十一至十六章）；（四）聖潔的法律（十七至廿六章）；（五）誓願及什一獻儀（廿七章）。因為這一切祭祀法規和慶節禮典，只能幫助百姓激發他們的信仰和希望，是不能除去人罪的，唯有期待默西亞的到來，只有耶穌基督的救贖犧牲，才能滿全舊約的法律，和達成天主救贖人類的使命。
今日的讀經，是記載天主命梅瑟告訴以色列全體民眾，「他們是聖的」，故此要求他們要度聖潔的生活，就是不要作出傷害愛德的事，換句話說，就是對自己兄弟不可懷恨在心，更不要想報仇，甚至要愛護自己的同胞。所以作者開門見山，直述這是上主聖潔的原則，並因此嚴格訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民全體會眾說：你們應該成聖，因為我上主，你們的天主是聖的」（1－2）。這裡說的聖潔，不只是禮儀或法律上的聖潔，而是人行為生活上倫理的聖潔。而「我，上主，是你們的天主」。這個上主的頭銜，在肋未紀中更是常常出現的；（有人從十七至廿六章中算過出現達四十七次之多）。其中「天主是聖的」一詞，是指天主的德能，以民視之為聖潔無上的，是至尊君王的，是神聖無偶的；所以祂有權頒佈法令，要求全體以民完全聽命和絕對服從。因為這個概念，一切接近天主的人，都必須是聖善的，所以梅瑟和亞郎都位列於上主的司祭中，他們對敬拜天主的禮儀不能不有所規定，同時也必要制定祭祀的禮儀，使以民不致循外教人的習俗妄為，而依照天主藉梅瑟所定的祭禮來祭祀，有了祭祀便不能沒有司祭。所以梅瑟在亞郎家族建立了司祭制度，規定他們奉職的權利與義務，使全體子民明白，他們是聖潔國民，屬主的民族；為猶太教奠定基礎，並規定所有這些條文書寫在冊上，奉為準繩。所以天主不但向舊約的司祭說，也屢向以民百姓說：「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的」。為達到這個目的，你們必須度高尚超性的生活。
因為你們的天主是聖的，所以你們不可懷恨不可復仇，還要愛人如己。所以「不可對你的弟兄心懷憎恨，但要坦誠勸戒你的同胞，以免因他而負罪。不可以報復，不可惱恨你的同胞，要愛人如己，我是上主」（17－18）。作者禁止人作出不義的行為，除了告誡不可趨炎附勢向權勢的人曲意奉承，而罔顧正義；不要害怕權貴人的恐嚇，也不要貪圖他的賄賂；更不要徇情顧面袒護不義的人。所以在維護同胞兄弟的愛德，應由消極一方開始，就是不要做有傷愛德的事，然後走向積極實行愛德的工作。換句話說；就是不要對你的弟兄懷恨在心，卻要忍耐你兄弟的冒犯甚或是欺凌，尤其是不能報仇，要記得以忍為高，要愛人如己。猶太人這種消極和積極愛德的對象，只限於在本族本國的同胞，不包括外族的任何人。
如今耶穌來了，祂不但肯定了要愛人如己，更徹底地告訴我們：「天主父祂使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨露給正義的人，也給不正義的人」。就是耶穌把天主成全的愛更進一步向我們解說，我們這些因聖洗皈依天主的，已經是「聖潔的國民，屬主的民族」（伯前二：9）。我們不只不要報仇，不要心存怨恨，還要採取愛仇的行動。祂不但肯定了肋未紀的教訓，而且還推及所有的人，不分本國人或外邦人，不分種族膚色，不分好人與壞人，彼此都是手足兄弟。即使是仇人是迫害你的人，都該為他們祈禱，也要祝福那咒詛你們的，這才是基督徒的真愛人，這也就是基督耶穌所頒佈的新誡命，真標誌（若十三：34；十五：12）；也是聖保祿說的：「法律的滿全」（羅 十三：10）；更只有這樣，才能達到天主父的要求：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（瑪五：48）。
讀經二 恭讀聖保祿致格林多人前書三章16至23節
保祿在致格林多人的信中，糾正了他們的一些錯誤的想法，他指出傳道員所扮演的角色，只是天主的僕役，為的是使格林多人獲得信仰認識天主。所以先有保祿的播種，再有阿頗羅的灌溉，但最主要的還是要有天主，才能使他們像植物發芽生長，若沒有天主則他們倆的工作亦將是徒勞無功的；他們所作的只是為建立格林多的教會－「天主的宮殿」。所以他們又豈能是敵對的呢？他因而說：「弟兄們：你們豈不知道，你們是天主的宮殿，而天主聖神就住在你們內嗎？誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀滅他，因為天主的宮殿是神聖的，而這宮殿就是你們」（16－17）。既然格林多教會是天主的宮殿，是天主的住所，就如同猶太人聖殿的至聖所，因為是天主聖神居住的地方，故鼓吹分黨分派的人，就等於破壞了建築物來驅逐聖神，這種行為是褻瀆神聖的，因為基督信友是獻身於天主，而這宮殿是你們的，所以任何人若以暴力置於天主的宮殿中，就是褻瀆天主本身，為此天主必要毀滅他，剝奪他的永恆生命。為此「誰也不要自欺，你們中間若有人自認是世上的智者，他應該大智若愚，好成為真正有智慧的人，因為世上的智慧在天主眼中原是愚拙」（18－19）。保祿認為導致格林多教會的危機，是那「人為的智慧」，就是高抬自己在他人之上的想法。所以保祿一再警告他們，要放棄這種「世俗的聰明」，因為這種「世俗的聰明」不能令人追求到天主而得救的，它只會給幾個含混不清的觀念，信友只有學習傳給他們由十字架所宣講的道理，做世界所視為「愚妄的人」，做真心「謙遜的人」，這樣在天主前才可以成為真正的「有智慧的人」。他不厭其煩地指出：格林多人對愚妄的和智慧的看法，剛好與基督徒的觀念相反，他們認為十字架的道理是愚妄的，但為得救的人卻是天主的德能，因為格林多人是從世俗、從自私、從物質的角度看，十字架救世的事件是有損個人利益的愚妄行為，而基督徒從無私的愛和犧牲的精神的角度看十字架事件，能相信天主是出於愛而拯救世人，而耶穌也是出於愛而服從天主來拯救人類。所以，以人的智慧是不能理解這種犧牲自我的大愛，但是這種愛卻反映了真正的智慧，故保祿因而說這「世上智慧」在天主眼中原是愚妄的。「經上記載：『天主以智者的詭計智取智者』。又記載：『上主洞悉智者的思想，全是虛幻』」（20）。保祿指出人的假智慧在天主前是絲毫沒有價值，而且天主還不時揭露人的狡黠和傲慢。所以他引用舊約聖經中的兩句話－「天主以智者的詭計智取智者」（約 五：13）。及「上主洞悉智者的思想，全是虛幻」（詠 九十四：11）。說明這種人世的智慧，只不過是狡詐黠慧吧！在天主眼中原是愚妄的，正如我們中國也有這麼一句俗語－「聰明反被聰明誤」，為此我們在十字架的領域內，是不該看世俗的智慧和人間小聰明。「所以，誰也不應以人來誇口，因為一切都是你們的，無論是保祿、或阿頗羅、或刻法、或世界、或生命、或死亡、或現在、或將來，一切都是你們的，你們卻是基督的，而基督是天主的」（21－23）。保祿直斥由於他們對世俗智慧的誤解，及對事情過份自信之過，使他們信賴人甚於信賴天主。所以保祿一再勸戒他們，對傳道員不要厚此薄彼，因為他們都是為眾兄弟的得救而竭盡自己所能，根本沒有理由誇口自身的卓越。信友如因此分黨分派，就大錯特錯了，因為不拘那一個傳道員都是天主打發來，給他們服務的；故無論是保祿、或阿頗羅、或刻法（伯多祿），甚至整個宇宙的受造物都是在給他們效勞，好叫他們全都歸於基督和天主。就連死亡也不能加害他們的，因為死亡正是他們最後結合於天主。信友既因天主的召選而被提高在一切受造物之上，倘仍因分黨分派而甘願歸屬於人，那實在是愚妄之極。所以信友應當只有求歸屬於基督，由基督引歸於天主父；為此，各位主內兄弟姊妹，願大家奮勉做個智慧的人，去愛你的近人、你的仇人，好肖似我們天主父，做祂的好兒女。
福音 恭讀聖瑪竇福音五章38至48節
今日的福音，是耶穌繼「山中聖訓」後的「六個對比」中最後的兩個，祂先引用舊約的－「以眼還眼，以牙還牙」的報復律，這是猶太人最古的法律，我們可以在舊約的出谷紀廿一章23－25節，肋未紀廿四章19－20節，申命紀十九章21節中找到有關的記載，這法律看似是殘忍，但實際的目的卻是限制人無止境地報復下去。因為當家族中有人被打傷或遭殺害，家族中的其他人便會為了報仇雪恨而群起攻之。故古人在沒有律法規範下，只好採取公平報復的原則，來保護自己，人打瞎了你一隻眼睛，你也只能打盲他的一隻眼，人打落了你的一顆牙，你也只能打掉他的一隻牙。但耶穌反對這殘酷的報復古法，祂認為要砍斷這惡性循環，所以提出一個寬恕的新原則－「不要抵抗惡人」，祂是抱著以德報怨的思想來勸導人，對無理的凌辱不要憤氣填膺，應以良善忍耐的態度讓步，則和平結局便不難實現。因而祂舉出幾個例子：（一）當人打你的右頰時，連左頰也讓他打吧！這是指若有人蓄意侮辱用手背掌摑你的右臉，你都不以暴力相向，寧願連左臉也轉過來讓他打，似乎是消極的投降，但若深入探討，卻是積極化解仇恨的方法，因你既不反抗，反而連左臉也讓他打時，這種不反抗而退讓的做法，往往使施暴者驚愕、反省，而停手的。（二）若有人與你有爭訟時，依法強要你的內衣，你就連外衣也給他吧！因當時猶太人穿的內衣是長袋型的襯衣，通常都會有二三件，但外衣則是大毯式的長袍，他們白日當衣服穿，晚上當毯蓋的，只有一件。故稍有良心的壞人，都不會忍心連這件外衣也取去作償還的。但耶穌要求基督徒若要與人化解爭訟與仇怨時，就不惜連這最基本的權利也放棄。（三）若有人強迫你替他背運行李走一千步，那麼你就跟他走夠二千步吧！特別是當時羅馬的惡人，他們常以征服者自居，有權強迫猶太人為他們作嚮導做挑夫（見：瑪十七：32）。所以基督徒若主動與人修好，便耐心地為對方作出犧牲，主耶穌清楚地為我們表明了 － 愛仇並非出於懦弱，而是效法天父恩待善人也恩待惡人的美德。（四）若遇到那些強索財物的惡人，不要和他們爭拗，求你的，就給他吧。（五）向你借貸的，不要推辭也不要拒絕，這就是「以善勝惡」的態度，希望能感化對方，和平得以重現。
而在今日福音的第二個對比，是耶穌說「愛你的近人，恨你的仇人」。因為梅瑟和古先知們極力主張猶太人少與拜邪神的外邦人來往，免受他們的惡習，久而久之便視之為仇人，但主說應愛你的仇人，惱恨你們的，為他祝福，欺負你們毀謗你們的，為他祈禱，這樣你才可以做天父的兒女，因為天父叫太陽照善人也照惡人，你們願意人怎樣待你，你們也要怎樣待人。故祂邀請基督徒要登上愛的巔峰，而主耶穌祂自己更以身作則，當祂在受苦受難時，宗徒們都捨祂而去，伯多祿更三次公開的否認了祂，但祂在復活後立即去安慰他們，重燃他們的信心。而當他被釘在十字架上時還為釘死祂的人祈禱：「父啊！寬恕他們吧，因為他們不知自己做什麼」。為此，我你身為基督徒的，既肩負了先知的使命，就當負起為天主作證的任務，首先由本身做起，讓別人因著我你的言行認識主，並在聖神光照下，引領他們回歸這大家庭，在基督的恩寵下得以圓滿。亞孟
天主保祐！
林麒偉
二零一一年二月二十日
各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的常年期第七主日，今天的福音是上個主日福音的延續。主耶穌强調祂的到來不是廢除律法，而是使律法得以成全。聖史瑪竇記述了主用了「六大對比」來說明福音的精神，上個主日彌撒中福音引用了其中的四個，今日的福音將繼續引用其餘的兩個，主為我們提出了新約愛人和愛仇的新紀律與新使命，使我們能更肖似我們的天父，做天父的好兒女。故耶穌對門徒說：「你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙』。我卻對你們說：『不要抵抗惡人，倘有人打你右頰，把左頰也轉給他；倘有人與你爭訟，拿你的內衣，就連外衣也給他；若有人强你走一千步，就同他走兩千步…』。你們又聽說過：『要愛你的鄰人，恨你的仇人』。我卻你們說：『要愛你們的仇人，並要為迫害你們的人祈禱，好使你們成為天父的子女，因為天父使太陽上升，光照惡人也光照善人，降雨給義人也給不義的人，如果你們只愛愛你們的，你們還有什麼賞報呢？外邦人不也是這樣嗎』」？耶穌這個愛仇的道理，也正是我國古聖先賢所强調以德報怨的道理。伯夷，叔齊一貫反對以暴易暴，這也正符合福音的精神，也說明愛仇是可行的，尤以當今這個充滿暴戾的世界，我們除了以福音來淨化自己，更應做個温良締造和平的人，才堪稱天父的兒女。正是：
人非聖賢孰無過，- -耶穌勸諭善勝惡；以眼還眼律殘忍，- -報復制裁添悲哀。
人摑右臉是侮辱，- -願化仇恨轉左頰；御者強行一千步，- -甘走二千寬讓貸。
耶穌聖訓愛仇人，- -應為惡人求憐憫；太陽同照善惡人，- -雨露滋潤萬物生。
以直報怨君子行，- -叔齊伯夷息紛爭；應體天心化仇恨，- -締造和平慶新生。
讀經一 恭讀肋未紀十九章1至2及17至18節
肋未紀是梅瑟五書中的第三部，它是記述司祭職務和祭祀禮儀的法規。肋未紀是因為它的始祖是聖雅各伯與肋阿所生的第三子肋未，後來這個肋未長大成人，成家立業後，更是子孫眾多，儼成一個大家族，即後世稱為肋未支派，連以民的救星梅瑟也出自這支派。故肋未紀一書之得名，是出自七十賢士譯本，拉丁通行本沿用此名，遂通行於教會，是因為選民的司祭皆出自雅各伯第三子肋未支派的原故（户一：47－54； 三：40－51）。而按希伯來人的習慣用書首字為名，則是為「召叫」，意為「天主召叫梅瑟」，以訓示以色列民祭祀禮儀。故猶太經師又稱本書為「司祭法典」，因為天主揀選卑微的以色列民族，並在西乃山訂立盟約，接受十誡和約書，成了「司祭的國家，聖潔的國民」（出十九：6）。以色列子民蒙召為「選民」，也就是「聖民」，便應以聖潔生活，和各種祭祀儀式，來表達人對天主的誠心敬意，故本書即為此而作。本書共有二十七章，依據資料題材，性質和內容，可分成五個段落；即：（一）祭祀法（包括一至七章）；（二）司祭的祝聖法（八至十章）；（三）取潔禮規（十一至十六章）；（四）聖潔的法律（十七至廿六章）；（五）誓願及什一獻儀（廿七章）。因為這一切祭祀法規和慶節禮典，只能幫助百姓激發他們的信仰和希望，是不能除去人罪的，唯有期待默西亞的到來，只有耶穌基督的救贖犧牲，才能滿全舊約的法律，和達成天主救贖人類的使命。
今日的讀經，是記載天主命梅瑟告訴以色列全體民眾，「他們是聖的」，故此要求他們要度聖潔的生活，就是不要作出傷害愛德的事，換句話說，就是對自己兄弟不可懷恨在心，更不要想報仇，甚至要愛護自己的同胞。所以作者開門見山，直述這是上主聖潔的原則，並因此嚴格訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民全體會眾說：你們應該成聖，因為我上主，你們的天主是聖的」（1－2）。這裡說的聖潔，不只是禮儀或法律上的聖潔，而是人行為生活上倫理的聖潔。而「我，上主，是你們的天主」。這個上主的頭銜，在肋未紀中更是常常出現的；（有人從十七至廿六章中算過出現達四十七次之多）。其中「天主是聖的」一詞，是指天主的德能，以民視之為聖潔無上的，是至尊君王的，是神聖無偶的；所以祂有權頒佈法令，要求全體以民完全聽命和絕對服從。因為這個概念，一切接近天主的人，都必須是聖善的，所以梅瑟和亞郎都位列於上主的司祭中，他們對敬拜天主的禮儀不能不有所規定，同時也必要制定祭祀的禮儀，使以民不致循外教人的習俗妄為，而依照天主藉梅瑟所定的祭禮來祭祀，有了祭祀便不能沒有司祭。所以梅瑟在亞郎家族建立了司祭制度，規定他們奉職的權利與義務，使全體子民明白，他們是聖潔國民，屬主的民族；為猶太教奠定基礎，並規定所有這些條文書寫在冊上，奉為準繩。所以天主不但向舊約的司祭說，也屢向以民百姓說：「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的」。為達到這個目的，你們必須度高尚超性的生活。
因為你們的天主是聖的，所以你們不可懷恨不可復仇，還要愛人如己。所以「不可對你的弟兄心懷憎恨，但要坦誠勸戒你的同胞，以免因他而負罪。不可以報復，不可惱恨你的同胞，要愛人如己，我是上主」（17－18）。作者禁止人作出不義的行為，除了告誡不可趨炎附勢向權勢的人曲意奉承，而罔顧正義；不要害怕權貴人的恐嚇，也不要貪圖他的賄賂；更不要徇情顧面袒護不義的人。所以在維護同胞兄弟的愛德，應由消極一方開始，就是不要做有傷愛德的事，然後走向積極實行愛德的工作。換句話說；就是不要對你的弟兄懷恨在心，卻要忍耐你兄弟的冒犯甚或是欺凌，尤其是不能報仇，要記得以忍為高，要愛人如己。猶太人這種消極和積極愛德的對象，只限於在本族本國的同胞，不包括外族的任何人。
如今耶穌來了，祂不但肯定了要愛人如己，更徹底地告訴我們：「天主父祂使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨露給正義的人，也給不正義的人」。就是耶穌把天主成全的愛更進一步向我們解說，我們這些因聖洗皈依天主的，已經是「聖潔的國民，屬主的民族」（伯前二：9）。我們不只不要報仇，不要心存怨恨，還要採取愛仇的行動。祂不但肯定了肋未紀的教訓，而且還推及所有的人，不分本國人或外邦人，不分種族膚色，不分好人與壞人，彼此都是手足兄弟。即使是仇人是迫害你的人，都該為他們祈禱，也要祝福那咒詛你們的，這才是基督徒的真愛人，這也就是基督耶穌所頒佈的新誡命，真標誌（若十三：34；十五：12）；也是聖保祿說的：「法律的滿全」（羅 十三：10）；更只有這樣，才能達到天主父的要求：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（瑪五：48）。
讀經二 恭讀聖保祿致格林多人前書三章16至23節
保祿在致格林多人的信中，糾正了他們的一些錯誤的想法，他指出傳道員所扮演的角色，只是天主的僕役，為的是使格林多人獲得信仰認識天主。所以先有保祿的播種，再有阿頗羅的灌溉，但最主要的還是要有天主，才能使他們像植物發芽生長，若沒有天主則他們倆的工作亦將是徒勞無功的；他們所作的只是為建立格林多的教會－「天主的宮殿」。所以他們又豈能是敵對的呢？他因而說：「弟兄們：你們豈不知道，你們是天主的宮殿，而天主聖神就住在你們內嗎？誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀滅他，因為天主的宮殿是神聖的，而這宮殿就是你們」（16－17）。既然格林多教會是天主的宮殿，是天主的住所，就如同猶太人聖殿的至聖所，因為是天主聖神居住的地方，故鼓吹分黨分派的人，就等於破壞了建築物來驅逐聖神，這種行為是褻瀆神聖的，因為基督信友是獻身於天主，而這宮殿是你們的，所以任何人若以暴力置於天主的宮殿中，就是褻瀆天主本身，為此天主必要毀滅他，剝奪他的永恆生命。為此「誰也不要自欺，你們中間若有人自認是世上的智者，他應該大智若愚，好成為真正有智慧的人，因為世上的智慧在天主眼中原是愚拙」（18－19）。保祿認為導致格林多教會的危機，是那「人為的智慧」，就是高抬自己在他人之上的想法。所以保祿一再警告他們，要放棄這種「世俗的聰明」，因為這種「世俗的聰明」不能令人追求到天主而得救的，它只會給幾個含混不清的觀念，信友只有學習傳給他們由十字架所宣講的道理，做世界所視為「愚妄的人」，做真心「謙遜的人」，這樣在天主前才可以成為真正的「有智慧的人」。他不厭其煩地指出：格林多人對愚妄的和智慧的看法，剛好與基督徒的觀念相反，他們認為十字架的道理是愚妄的，但為得救的人卻是天主的德能，因為格林多人是從世俗、從自私、從物質的角度看，十字架救世的事件是有損個人利益的愚妄行為，而基督徒從無私的愛和犧牲的精神的角度看十字架事件，能相信天主是出於愛而拯救世人，而耶穌也是出於愛而服從天主來拯救人類。所以，以人的智慧是不能理解這種犧牲自我的大愛，但是這種愛卻反映了真正的智慧，故保祿因而說這「世上智慧」在天主眼中原是愚妄的。「經上記載：『天主以智者的詭計智取智者』。又記載：『上主洞悉智者的思想，全是虛幻』」（20）。保祿指出人的假智慧在天主前是絲毫沒有價值，而且天主還不時揭露人的狡黠和傲慢。所以他引用舊約聖經中的兩句話－「天主以智者的詭計智取智者」（約 五：13）。及「上主洞悉智者的思想，全是虛幻」（詠 九十四：11）。說明這種人世的智慧，只不過是狡詐黠慧吧！在天主眼中原是愚妄的，正如我們中國也有這麼一句俗語－「聰明反被聰明誤」，為此我們在十字架的領域內，是不該看世俗的智慧和人間小聰明。「所以，誰也不應以人來誇口，因為一切都是你們的，無論是保祿、或阿頗羅、或刻法、或世界、或生命、或死亡、或現在、或將來，一切都是你們的，你們卻是基督的，而基督是天主的」（21－23）。保祿直斥由於他們對世俗智慧的誤解，及對事情過份自信之過，使他們信賴人甚於信賴天主。所以保祿一再勸戒他們，對傳道員不要厚此薄彼，因為他們都是為眾兄弟的得救而竭盡自己所能，根本沒有理由誇口自身的卓越。信友如因此分黨分派，就大錯特錯了，因為不拘那一個傳道員都是天主打發來，給他們服務的；故無論是保祿、或阿頗羅、或刻法（伯多祿），甚至整個宇宙的受造物都是在給他們效勞，好叫他們全都歸於基督和天主。就連死亡也不能加害他們的，因為死亡正是他們最後結合於天主。信友既因天主的召選而被提高在一切受造物之上，倘仍因分黨分派而甘願歸屬於人，那實在是愚妄之極。所以信友應當只有求歸屬於基督，由基督引歸於天主父；為此，各位主內兄弟姊妹，願大家奮勉做個智慧的人，去愛你的近人、你的仇人，好肖似我們天主父，做祂的好兒女。
福音 恭讀聖瑪竇福音五章38至48節
今日的福音，是耶穌繼「山中聖訓」後的「六個對比」中最後的兩個，祂先引用舊約的－「以眼還眼，以牙還牙」的報復律，這是猶太人最古的法律，我們可以在舊約的出谷紀廿一章23－25節，肋未紀廿四章19－20節，申命紀十九章21節中找到有關的記載，這法律看似是殘忍，但實際的目的卻是限制人無止境地報復下去。因為當家族中有人被打傷或遭殺害，家族中的其他人便會為了報仇雪恨而群起攻之。故古人在沒有律法規範下，只好採取公平報復的原則，來保護自己，人打瞎了你一隻眼睛，你也只能打盲他的一隻眼，人打落了你的一顆牙，你也只能打掉他的一隻牙。但耶穌反對這殘酷的報復古法，祂認為要砍斷這惡性循環，所以提出一個寬恕的新原則－「不要抵抗惡人」，祂是抱著以德報怨的思想來勸導人，對無理的凌辱不要憤氣填膺，應以良善忍耐的態度讓步，則和平結局便不難實現。因而祂舉出幾個例子：（一）當人打你的右頰時，連左頰也讓他打吧！這是指若有人蓄意侮辱用手背掌摑你的右臉，你都不以暴力相向，寧願連左臉也轉過來讓他打，似乎是消極的投降，但若深入探討，卻是積極化解仇恨的方法，因你既不反抗，反而連左臉也讓他打時，這種不反抗而退讓的做法，往往使施暴者驚愕、反省，而停手的。（二）若有人與你有爭訟時，依法強要你的內衣，你就連外衣也給他吧！因當時猶太人穿的內衣是長袋型的襯衣，通常都會有二三件，但外衣則是大毯式的長袍，他們白日當衣服穿，晚上當毯蓋的，只有一件。故稍有良心的壞人，都不會忍心連這件外衣也取去作償還的。但耶穌要求基督徒若要與人化解爭訟與仇怨時，就不惜連這最基本的權利也放棄。（三）若有人強迫你替他背運行李走一千步，那麼你就跟他走夠二千步吧！特別是當時羅馬的惡人，他們常以征服者自居，有權強迫猶太人為他們作嚮導做挑夫（見：瑪十七：32）。所以基督徒若主動與人修好，便耐心地為對方作出犧牲，主耶穌清楚地為我們表明了 － 愛仇並非出於懦弱，而是效法天父恩待善人也恩待惡人的美德。（四）若遇到那些強索財物的惡人，不要和他們爭拗，求你的，就給他吧。（五）向你借貸的，不要推辭也不要拒絕，這就是「以善勝惡」的態度，希望能感化對方，和平得以重現。
而在今日福音的第二個對比，是耶穌說「愛你的近人，恨你的仇人」。因為梅瑟和古先知們極力主張猶太人少與拜邪神的外邦人來往，免受他們的惡習，久而久之便視之為仇人，但主說應愛你的仇人，惱恨你們的，為他祝福，欺負你們毀謗你們的，為他祈禱，這樣你才可以做天父的兒女，因為天父叫太陽照善人也照惡人，你們願意人怎樣待你，你們也要怎樣待人。故祂邀請基督徒要登上愛的巔峰，而主耶穌祂自己更以身作則，當祂在受苦受難時，宗徒們都捨祂而去，伯多祿更三次公開的否認了祂，但祂在復活後立即去安慰他們，重燃他們的信心。而當他被釘在十字架上時還為釘死祂的人祈禱：「父啊！寬恕他們吧，因為他們不知自己做什麼」。為此，我你身為基督徒的，既肩負了先知的使命，就當負起為天主作證的任務，首先由本身做起，讓別人因著我你的言行認識主，並在聖神光照下，引領他們回歸這大家庭，在基督的恩寵下得以圓滿。亞孟
天主保祐！
林麒偉
二零一一年二月二十日
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