甲年四旬期第三主日

梵蒂岡電臺主日彌撒講道

各位兄弟姐妹，在上一個主日的經文中，亞巴郎聽從天主的命令，離開自己的家鄉；而在耶穌顯聖容的故事中，天主聖言提醒我們要聽從主耶穌的話。讓我們在這四旬期中好好反省，我們如何活出了我們的信德。我們是否時時在生活中追求舒適和安全感，而經常忽略了天主的旨意呢？我們是否珍惜天主賜給我們的救恩，而努力去活出基督的教導呢？今天的讀經一取自《出谷紀》。今天章節所敍述的故事背景，大約是發生在以色列從埃及獲得解放後，第二或第三個月的事。當以色列民邁向西乃山的路途上，有好幾次向天主申訴他們缺乏食物和水。他們在叔爾曠野（出十五）和在欣曠野中（出十六）向天主抱怨。這兩次天主都滿足了他們的需要，‘因為天主是醫治他們的上主’（出十五26）。在今天的章節裏記述了天主把他們領到勒非丁，他們再次面對缺水的困境。其實那是一個培養信德的機會，他們可以請求天主救助他們，就像天主在過去曾經為他們所做的。可是以色列子民再度呈現出他們在靈性方面的軟弱。他們對梅瑟抱怨，並開始質詢為什麼要離開埃及，以致來到曠野受罪待斃。他們也為他們的子女和牲畜擔心，好像天主完全不理會他們的死活。梅瑟在這時候也沒能表示出對天主的信賴。他想不出該如何面對當時的情況而向天主發出哀號。在當時的緊急狀況下，梅瑟擔心以色列子民會用石頭把他砸死。然而天主卻向梅瑟和以色列子民顯示出他的寬容。天主首先向梅瑟指出他並不是孤立無援的。梅瑟有長老們和那十分神奇的棍杖；而天主也承諾將會和他在一起。以色列百姓將見證梅瑟用棍杖擊石出水的奇跡。藉著這個奇跡，人們再次意識到，天主就在他們當中。今天的讀經二取自《羅馬書》。保祿宗徒告訴我們，那些因信而成義的人不需要害怕。因著對主耶穌救恩的完全信賴，他們已經和天主和好。人們藉著信德而產生望德，而望德令人們堅信：不論是在今世還是在死後，天主永不會捨棄他們。信德和望德使我們向天父的愛開放，他的這份愛藉著聖神傾注在我們心中。一個最偉大的事實就是，主耶穌為了彰顯天父和他對我們的愛，在我們還是罪人時，就為我們死了。今天的福音章節取自《若望福音》有關主耶穌與井邊的撒瑪黎雅婦女談話的記述。這位被以色列子民所敵視且不具名的撒瑪黎雅婦女，要一步步地認出主耶穌的真正身份。而這篇深具含意的故事，其重點就在於主耶穌與該婦女的對話。這是一個有關啟示、溝通和關係的故事。通過這個故事，主耶穌親自打破了猶太民族的傳統。就因為這位婦女是撒瑪黎雅人，是當時猶太民族所憎惡的物件，這個不尋常的身份令這個故事產生戲劇性的效果。這個故事主要是主耶穌向人們啟示他就是生命的活水。故事的開始便充滿了張力，因為主耶穌選擇了向一位撒瑪黎雅婦女要水喝，他的舉動觸犯了猶太人和撒瑪黎雅人之間的社會禁忌。主耶穌就在井邊，他向婦女要水喝。那婦女對主耶穌的話感到好奇，但是她並沒瞭解主耶穌話語的深刻內涵。故事最激起人們興趣的，就是圍繞在這誤解上。故事中的婦女所瞭解的是物質界川流不息的水，而主耶穌所指的是永恆的生命。整個故事的轉捩點就在主耶穌說出那婦女無人知曉的私生活，而令她感到吃驚。那婦女一定認為主耶穌是一位先知。這使她和主耶穌進行了深一層的交流，而最終認出主耶穌就是默西亞並開始向其他的撒瑪黎雅人宣告主耶穌的身份。當其他的撒瑪黎雅人見到了主耶穌，他們也相信了。諷刺的是，這些被選民所排斥的民族，卻成了真正的選民。天主的救恩是普世性的，天主並不需要去遵守人們所劃定的界限。這打破界限的楷模不是別人，而是主耶穌本人。他重新給一切下定義。但是主耶穌並不只是對撒瑪黎雅的婦女說話，藉著今天的福音章節，他對所有的閱讀者和聆聽者說話。在今天三篇經文的光照下，我們做出以下的三點反思：（一） 我們的信仰是至公的信仰主耶穌給人類帶來的救恩超越各種由人所劃定的界限。從人類的歷史來看，我們經常會以種族、膚色、性別、文化、信仰和國籍來區分人群，予以排斥或接納。而我們的教會，秉承主耶穌的教導，是一個至公的教會，因為我們知道天主願意每一個人得救。新約的選民已經不是靠民族或國籍來鑒定，而是以信德來取決其選民的身份。天主不會歧視任何人，在他的眼中，普世眾人都是他的子女。因此我們行愛德的物件，也不應受限於某些身份和族群。世上的任何一個人都是我們關愛的物件。（二） 我們的信仰必須經歷與天主的接觸基督徒應當為信仰作見證，然而重要的是每一個人的信仰都需要建基於與天主接觸的經驗。就如許多撒瑪黎雅人開始是因著那位婦女而信從了主耶穌，然而他們沒有因此而心滿意足，他們親自去到主耶穌跟前，聆聽他的教訓，而認出他就是世界的救主。在我們的信仰生活中，看到他人對信仰作出的見證是初步的，更重要的是親自與天主來往，在祈禱和生活中與天主接觸，並去體驗他的美善。（三）水象徵生命的源頭水決定人類的命運：文化的發源，城市的建立，戰爭的發生，都在某種程度上與水源的位置有關。今天由於我們能很方便地使用自來水，所以也很容易地忘記，世上仍有許多地方缺少飲用水。我們經常以水來象徵寧靜、安逸、潔淨等，它確確實實是一股生命的力量，必須受到人類的保護。在我們信仰生命中，一個特殊的信仰經驗來自聖洗聖事中所用的水；通過這個聖事，把使我們和天主隔離的罪汙全部洗淨。在接受聖洗聖事後，我們被邀請在生命中暢飲來自水源深處的主耶穌的話語，這話語猶如泉水般，解除我們生命中的饑渴。

四旬期第二主日
上主受苦的僕人之顯容（瑪十七1~9）
張春申神父 著　　
耶穌顯容奧跡，三部對觀福音都將它記錄在由加里肋亞去猶大的途中，且在耶穌預言耶路撒冷蒙難、門徒表示難於順從之後。今天在四旬期中，我們不妨把顯容奧跡，作為天父在門徒跟隨基督生涯中的一大啟示來解釋。不但可以呼籲慕道者跟隨基督背十字架，也能繼續鼓勵我們自己跟隨基督。　　 耶穌顯容時從雲中傳下來的聲音，不能不使我們聯想起耶穌受洗時來自天上的聲音，在瑪竇福音中，兩句話比較起來，都有「這是我的愛子，我所喜悅的」，只是顯容時多了向門徒的命令：「你們要聽從他」。這樣看來，受洗時天父啟示在場的人，有關耶穌、上主的受苦僕人之使命。現在顯容時命令門徒跟隨上主的受苦僕人。我們把這個重要因素提出之後，再把顯容奧跡貫穿在門徒跟隨耶穌的生命之中。　　 伯多祿、雅各伯與若望是屬於最早跟隨耶穌的四人團體；第四位是安德肋。當初他們興奮地捨棄一切接受耶穌的召叫。他們深愛耶穌是毫無疑問的，不過對祂的認識，以及跟隨祂的動機，尚得加深與澄清。在加里肋亞傳教的時候，他們雖然聆聽了耶穌許多道理，目睹不少奇跡，但是似乎懷有自私的幻想。所以當耶穌去猶大途中，明言未來的苦難時，伯多祿似乎領先抗議。於是顯容奧跡在此時特別顯出重要的教育意義。的確，這個奧跡提前透露了耶穌光榮的面貌，但是我們往往忽略其同時具有的苦難意義。當然路加福音對於此最為清楚，說梅瑟和厄里亞談論耶穌的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事。其實，即使在瑪竇福音中，如果我們注意梅瑟和厄里亞兩人的故事，也不難見出耶穌未來的遭遇。梅瑟和厄里亞是舊約時代兩位大先知，為了完成使命，都遭受迫害；而且這二人在舊約中都稱為僕人，可說是上主的受苦僕人之前身。現在他們在耶穌顯容時跟祂講話，不是暗示耶穌上主受苦的僕人之使命嗎？但是同時，伯多祿依舊擔任誤解的角色，想搭三個帳篷。也在此時，按照福音的描寫，發生了聖經學家所說的「神之顯現」，空中傳出聲音，致使三個門徒俯伏在地，害怕不已。天主這次的顯現，便是命令門徒聽從耶穌，必須經過苦難而進入光榮的耶穌。　　 耶穌顯容究竟怎樣影響了三位門徒，福音並未記載，而且似乎並未立刻改變他們的態度。不過按照伯多祿後書的說法，這位宗徒好像留下極深的印象。　　無論如何，經過上面的解釋，我們可以看出教會在四旬期中誦讀顯容奧跡的意義。在這禮儀階段中，天父同樣地命令我們聽從耶穌。耶穌顯容，雖然提早流露祂的光榮，但強調的仍是上主的受苦僕人。我們必須澄清跟隨基督的動機。這是一條背十字架的苦路。其次，為我們而論，基督、上主受苦的僕人，現在已在光榮復活的境界中，我們跟隨祂的方式，便是在信仰經驗中，體認祂的臨在。伯多祿要為耶穌搭一個帳篷，為的是與祂常在一起。其實，感恩聖事就是這個帳篷，藉著餅酒的象徵，死亡與復活的基督常與我們同在。如果在這四旬期中，上主受苦的僕人、耶穌基督，藉著感恩聖事而在我們心中顯榮，那麼我們必將在自己生命中，分享祂上主受苦僕人之使命。

甲年的四旬期第一主日

耶穌三退魔誘
各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的四旬期第一主日，四旬期又稱「嚴齋期」，是由聖灰瞻禮日開始到四旬期第五主日為止，是紀念耶穌基督降世救贖我們。所以在這四十日內，特別著重祈禱、齋戒、補贖、犧牲，來賠補我們的罪過，度一個聖善的生活，來準備迎接基督的復活。故在四旬期首主日的今天，有很多堂區都會為候洗者舉行「甄選禮」，這是教會歡迎他們加入我們基督見證的團體；也準備他們在復活前夕領受「入門聖事」。為此，讓我們用今日的聖經來勉勵他們，加緊在靈修的培育；同時，也向領過洗的兄弟姊妹提供默想資料，重振我你皈依的精神。故讀經一是記述天主創造原祖父母，但原祖父母違命，受魔鬼誘使偷吃禁果，致上當遭殃的故事。讀經二是聖保祿為我們解釋：罪惡雖多恩寵卻更豐富，這是基於一個人的過犯，全人類都被定了罪；同樣，因一個人的服從，全人類都得到成義。福音是記述耶穌在曠野四十晝夜禁食，三退魔誘，為此囑咐我們祈禱齋戒是戰勝魔誘的利器。
聖瑪竇福音四章1至11節
耶穌在領洗後，「被聖神帶到曠野，受魔鬼的試探。祂守了四十晝夜嚴齋後，就餓了。試探者來對他說：『袮若是天主子，就命令這些石頭變成餅吧』。祂回答說：『經上記載：人不但靠餅，也靠發自天主口中的話而生活』」（1－4)。耶穌在領洗後被聖神帶到曠野，在那裡專務省察、祈禱和禁食，祂守了四十晝夜嚴齋，魔鬼就趁祂饑餓的時候，來引誘祂說：「你若是天主子，就命令這些石頭變成餅來吃」（3）。意思是你已禁食了四十晝夜，就應以袮的天主性變石頭為餅，聊以充饑，不必承行天父的旨意；藉什麼謙卑、痛苦、死亡來救贖人類，走什麼十字架苦路，乾脆用奇蹟來救贖，何況猶太人最喜歡是看奇蹟，只要你們能滿足他們的好奇，就會死心塌地跟隨袮了。耶穌當然洞悉魔鬼的陰謀，立即引用聖經回駁說：「人不只靠餅生活，更要靠天主口中說出的每句話」（4）。這話原出自由命紀（申 八：3）。本意是梅瑟說：「人除了需要物質的充饑，更需要天主口中的話語作超性的食物」。隨後魔鬼帶祂到聖城的聖殿頂上，對祂說：「袮若是天主子，就從這裡跳下去，因為經上記載：『祂為袮吩咐天使用手托住，免得碰上石頭』」（5－6）。魔鬼又進行第二步詭計，牠領了耶穌上了聖殿的頂點，便說：「袮若是天主子，從這裡跳下去必定無恙，因為經上說明祂會吩咐天使用手托住，不讓袮碰傷，袮還能贏得在場群眾的喝彩和讚美」。魔鬼竟引用聖詠詩句（詠 九十一：11－12），把天主許諾保護義人的話，曲解來取信耶穌，讓祂放棄謙卑服從，放棄用十字架的聖死來救贖人類。所以耶穌立即揭穿魔鬼的惡毒，同樣以聖經的話回絕說：「經上又記載：『你不可試探上主，你的天主』」（7）。這話原出自申命紀（申 六：16），是梅瑟在瑪撒斥責選民肆意妄行，欲試探上主（見：出 十七：7）。魔鬼雖然經過兩次失敗，但仍恬不知恥，願再孤注一擲，把耶穌帶到一座高山上，遂以移形換影的方法，將世間的繁華興盛指給祂看，和對祂說：「袮若跪下朝拜我，我就把這一切都送給袮」。耶穌回答說：「撒殫，滾開！因為經上記載：『你要朝拜上主，你的天主，單單事奉祂』」（8－10）。耶穌不再對牠容忍了，大聲叱退，並引用申命紀的話（申 六：四），說明上主天主是以色列民唯一的天主，應全心、全靈、全力愛祂。至於那座高山，相傳就是厄斯德隆平原東邊的基耳波亞山 Mount Gilboa，這山最高也不過是五一八公尺，但因為是峭崖絕壁，頗有震懾人心。魔鬼又以牠的狡猾伎倆引誘耶穌，用幻像手法把世間的榮華富貴展現眼前，自誇牠是一切的主宰，只要耶穌向牠朝拜便可得到；又暗示耶穌何必受苦，釘死在十字架才進入光榮呢？耶穌立即叱退牠說：「你要朝拜上主，你的天主，單單事奉祂」。表明耶穌絕對要完成天主的救贖工程，走十字架苦路。魔鬼被耶穌完全擊敗後只得退去，立即有天使來伺候祂。
耶穌三退魔誘，正好告訴我們，誘惑是無可避免的，因而我們只有常警惕自己，特別是將領洗的朋友，在領洗時人人都會像結婚一樣，有段蜜月期，個個熱心，事事熱忱。但時間一久，這熱忱便會沖淡，於是一般生活的誘惑便隨之而來；魔鬼是最擅利用機會，牠會趁我們在生活遭到困難阻礙時，便動搖我們的信心，引誘我們問卜求籤，由細故齟齬挑撥成咆哮大怒，由小貪誘致賭博虧空…。試想牠連耶穌都施誘，誘使石頭來變餅啊！其次牠又擅於利用我們將自己的喜好，代替天主的要求，以自己來代替天主，故意違背天主的旨意，掩飾自己犯罪的企圖；何況牠連耶穌也想誘騙，教祂從聖殿頂跳下，接受廣場群眾的喝采；魔鬼更常用權力來誘唆人，使人放棄腳踏實地，貪圖富貴榮華，炫耀人前，不甘吃苦受管；連受苦僕人的耶穌，牠也以移形幻影來試探啊！所以讓我們以天主經最後兩句 －「不要讓我們陷於誘惑，但救我們免於凶惡」來共勉。為此，我們要努力祈禱，勤讀聖經，刻苦補贖，懇求天主賜予力量，克勝困難，更藉天主聖神的領導，在教會內相互激勵鼓舞，善度我們的信仰生活。亞孟！
天主保祐！
林麒偉 二零一一年三月十三日

甲年的常年期第九主日

甲年的常年期第九主日

各位主內兄弟姊妹：今日是甲年的常年期第九主日，今天聖經的主題，就是「信仰的實踐」。耶穌在講完了山中聖訓後，祂繼續對他們說：「你們為什麼稱我是，主啊！主啊！卻不遵行我的話呢？凡到我這裡來，聽了我的話，若按着遵行的，我叫你們明白他相似什麼，他相似個聰明的人，把房屋建築在磐石上，深深的挖了地，把根基安在磐石上，風吹雨打，洪水沖擊，那房屋仍屹立不倒。因為根基建在磐石上。但是聽了我的話卻不去實行的，他就像個愚昧的人，把房屋建在沙土上，沒有根基，一經風吹雨淋，大水沖撞，便倒塌了」。耶穌因而勸勉人不單聽信祂的宣講，還要實踐所信的道理，改善自己的行為，善度自己有限的生命，方能涉登天國。但理論常是容易的，而持久一致的實行卻十分困難；因為走天國的道路是狹窄得很，必須竭盡心力；除壓制自己的私慾偏情，還要與魔鬼及世俗長期的作戰，須經克服一切艱難障礙，才可以進入永恆的光明。但可惜有很多人經不起魔鬼的誘惑，中途放棄了，從此沉淪在地獄的永苦裡。總之，人若真心遵行耶穌的聖訓，能跋涉窄路，便是個絕頂聰明的人，只要勇往直前，不必怕路途崎嶇險阻，因為天主定要護祐同行。這些親聆耶穌聖訓的群眾，他們對耶穌的道理，深感震撼與驚奇，他們深感祂的每句話都直指人心，祂的每端道理都接觸到天主的關愛與恩寵；絕不像經師們只是掇拾摘取他人的道理，所以不能只抱觀望的性質來聆聽，而是必須以行動去接受，用愛去回應這邀請，實踐在我們的生活，達至成聖成義的楷模。
福音 恭讀聖瑪竇福音七章21至27節
今日的福音，耶穌剴切地告訴我們說：「不是凡對我說：『主啊！主啊』的人，就能進入天國，而是承行我父旨意的人，才能進去」（21）。可見這些對耶穌說：「主啊！主啊的」，顯然是有信仰的人，他們承認耶穌是「主」，這在當時不只是一種敬重的尊稱，而是承認耶穌所講一切有關天主的真理，因而相信了祂。而且其中不但只口稱耶穌是主，還有人藉耶穌的名字來講道、驅魔、行奇事的。故主說：「到那一天，將有許多人對我說：『主啊！主啊！難道我們沒有因的名字說過預言，因的名字驅逐過魔鬼，因的名字行過許多奇蹟嗎』？那時，我必要向他們聲明說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的，離開我吧』」（22－23)。這些雖以耶穌基督之名宣講、驅魔、行奇蹟的人，當然他們對耶穌更具信仰，不過，不論是口中表示相信，甚至行為中顯出力量，如果他們的生活中不能承行我在天之父的旨意的，是不能進入天國。耶穌清楚地說明信仰沒有生活的實行，是得不到救恩的。所以到公審判的那一天，祂將引用聖詠的詩句說：「作惡的人，離開我罷」。（見詠 六：9的原文 －「作奸犯科的，快快遠離我」）。聖史在記述耶穌講這段話前，曾提到祂教訓門徒應走生命的窄門，說：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡」（13），來警戒我們走窄門就要完全放棄自己，依靠耶穌，聽從和實行祂的教誨，必須盡心竭力走基督徒固有道德生活的狹路窄門。但寬門卻只聽而不做，可自私自利的走你的大路，像假先知一樣；所以耶穌要門徒「還須提防假先知，他們來到這裡，外披羊皮，內裡卻是凶殘的豺狼」（15）。就好像耶穌時代的法利塞人、經師和司祭，只會咬文嚼字的去解釋梅瑟的律法，天主的規誡，但他們只是表面裝作出非常虔敬上主嚴守法律，以博取民眾的擁戴和敬重，至於內心卻凶殘無比，藉散佈自己的邪說使百姓作為犧牲品；將不堪負荷的重擔加在他人身上，這種外表看似潔白無瑕，內裡卻是骯髒薰臭。難怪耶穌義正詞嚴給他們說：「我從不認識你們，你們這些作惡的人，離開我罷」。因而祂為鼓勵我們又說了，下面這個正反的比喻：「所以，凡聽了我這些話而又實行的，就像一個聰明人，把房屋建築在磐石上，風吹雨打，洪水沖擊，那座房屋仍屹立不倒」（24－25）。耶穌所說把房屋建在磐石上的人，是比作那聽了耶穌的話而去實行的人，祂稱這樣的人是聰明的人，這樣的人正如聽了山中聖訓的話而又實行出來的人，就好比修建他的房屋，因為有堅固的根基建築在磐石上，一定是屹然不動，雖經風吹雨打，山洪沖擊也不會坍塌。因為巴勒斯坦的水源很是貧乏，尤其是夏天雨量非常少，他們雨季又分為早雨及晚雨，早雨是指自十月中旬至十一月中旬所落的雨，但雨量不大，只可以使那乾旱夏季的土地滲透濕潤，正好趕及農作物的播種。晚雨是指十二月至正月間所下的雨，雨量較大，主要是將盆地及人工蓄水池灌滿，以備人畜之用。但相反地「聽了我這些話卻不去實行的，就像一個愚昧的人，把房屋建築在沙土上，風吹雨打，洪水沖擊，那房屋很快就倒塌了，而且倒塌得很慘重」（26－27）。耶穌對門徒分析得一點也不錯，單信基督所宣講的還是不夠，必須言行與信仰相符，因為沒有行為的信德是死的（見：雅 二：14－17）。就如建屋者為貪容易快捷，把屋建在沙土上，以為洪水冬天才會來，而且未必會釀成巨災，也不致會橫掃了他的房子，結果在風吹雨淋，洪水沖撞下那房子塌了。
所以，主耶穌在山中聖訓時，便揭示了愛慕神貧，謙遜良善，哭泣罪惡，飢渴慕義，哀矜人靈，內心潔淨，溫和慈祥，為義犧牲的一切善行，便是人生品質最佳的善果。而我們教友更該慶幸，因為我們猶如置身在天主的園圃 － 聖教會內，得到聖事如雨露的滋潤，又有主教神父的照管保護，為我們除蟲防害，他們用天主的道理來灌溉教育我們，讓我們明白耶穌的教誨，好能一一實踐在生活中，使得你我的靈魂肉身都充滿愛德與善行，而能開出德行之花，結出美善之果來。亞孟！
天主保祐！
林麒偉