常年期第四主日
2011年元月30日 瑪竇福音5：1-12
不是單純的快樂 你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的。
耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，他遂開口教訓他們說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱駡迫害你們，捏造一切壞話譭謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
釋義
耶穌「山中聖訓」所講的「真福八端」就形式而言是祝福，就內容而言則是進入天國的條件。這些話的物件並非某些特殊虔誠者，而是一切人，同時是對一切人的「許諾」和「要求」。
能夠進入天主的新國度，分享與天主共融的生命的人是貧窮者、哀慟者與饑餓者。但這並不是指社會上經濟的弱勢團體成員而已，而是那些知道並承認自己生活在天主前，一無所有、一無所能，而必須完全倚靠天主的人。此外，天國也許諾給那些為了耶穌的緣故而被辱駡、否定、甚至迫害的人。但是貧窮或被迫害本身並不值得讚美，面臨這些情況的人之所以是有福的，乃是因為他們接受貧窮、迫害，甚至因此而喜樂，因為他們知道，這樣的境遇使他們和基督相似，而能夠在自己的軟弱中經歷到天主的力量。
八端釋義
這一篇的物件是早期的基督徒，教導基督徒如何將眼光放在末世真福，而明瞭如何在現世生活，在認真負責的生活中，期待天主救世計畫的完成。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」指在思想、態度上自覺赤裸、無助地站在主前，單純地信賴祂的人是有福的。
「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」內心悲痛的人，要受到天主的安慰。
「溫良的人，他們要承受土地」的含意，就是耐心地忍受一切困苦，懷著信心期待天主的正義的人，要承受末世論的天主之國。
「饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」一切追求天主正義的渴望，都會得到滿足。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」天主喜歡仁慈勝於犧牲，這樣的人已經擁有了天主的恩惠，也就是他所施予給別人的。
「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」心地單純的人就在今世要借著信仰看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」「和平」含有積極、生產的意思，是一個問候語，表示祂親切的意向。
「為義而受迫害的人」，即是「為了耶穌的緣故而被迫害的人，是有福的。」「正義」與舊約中的先知用語有特殊關係，凡為了基督的教會而受迫害的基督徒，被視為先知，並許給他「先知的報酬」。
經文脈絡
瑪竇福音第五章至第七章的內容，記載耶穌在加里肋亞一座山上對民眾的教導，這段經文通常被稱為「山中聖訓」，常年期第四到第九主日一連六個主日的福音都順序選讀這段經文。這個主日的福音是「山中聖訓」的開場白，也就是所謂的「真福八端」，這個標題非常符合經文的形式與內容。但主日彌撒中的福音經文沒有收錄瑪五12的最後一句話，這種安排嚴重影響對經文的瞭解，我們將在下文中補上這段經文，並逐句對這段福音略做解釋。
群眾
「群眾」是那些自整個區域來到耶穌前的人（瑪四25），他們代表現在來聆聽耶穌的教導和訊息的以色列人民。「山中聖訓」是耶穌有關天國喜訊的教導，物件首先是由以色列子民所產生的天主子民；然而，福音具有超越時空的性質，因此也是針對每一時代的基督徒團體 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教導。
山
福音指出耶穌上了「山」，卻沒有明說是哪一座山，大概應該當作敍述的類型來瞭解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣講天主的啟示和法律（參閱：出十九3；二四18），現在耶穌也登上「山」，宣告教導那超越舊約法律的福音喜訊。而來到耶穌前的「門徒」並不代表任何特殊的團體，而是一切蒙召接受耶穌話語的人。「山中聖訓」是對一切人說的，瑪竇在整段經文結尾時也說，這是針對整個群眾所提出的有權威的教訓（瑪七28-29）。而「耶穌開口教訓他們」也是一個聖經中常用的表達方式，顯示耶穌所教導的就是天主的話和旨意（參閱：出四12；戶二二28）。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的！」
這句話強調「精神」貧窮，因此是針對每一個人說的：指凡是知道自己在天主前是貧窮的，在一切困苦急難中唯有天主是唯一可信靠的人。這種「貧窮的虔誠」根源於舊約（參閱：詠三四；三七），耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這個事實（參閱：路一46-55）。耶穌向窮人傳報救援喜訊（路四18），但並未將祂所帶來的救援局限在以色列的「神聖遺民」範圍之內。凡是體認自己在天主前是絕對的「貧窮」，需要天主仁慈憐憫的人，都將得到耶穌的救援 ─ 天國。
「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰！」
這句話並非表達另一組人，「哀慟的人」其實就是「貧窮的人」（參閱：依六二1-2）。這裏只是強調的角度不同，指出一切因承受苦難債務壓迫而哀歎，並且只能期待天主安慰的人（依四九13）。這個期待清楚地表達在被動語句中：「因為他們要得到安慰！」聖經中常用被動語態，表達真正的主動者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說的許諾中，聽眾看見了業已露出曙光的天國。
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地！」
「溫良的人」所表達的意義基本上和「神貧」與「哀慟」的人相同。詠三七11說：「善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福。」聖詠中的「樂土」和瑪竇這裏所說的「土地」就是指天國，因此這句話是一個普遍性的救援許諾，針對一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。
「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫！」
「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音經文以「饑渴」描述對天主的「義德」的期待，明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經驗（詠一０七4-9），他們在那裏體驗到深度的饑渴，也經驗了天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。福音模擬地運用這個民族生命的體驗，表達對天主聖言（亞八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。
瑪竇所使用的「義（德）」這個概念一方面表達天主賞賜的救援，另一方面也表達要求於人的正確生活態度。天主賞賜的救援就是天國，而渴望天國的人所應表現的基本生活態度，就在下面「四端」真福之中。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫！」
渴望得到天國的人應該「憐憫」他人，而且是像天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（瑪十八33）。針對只重視外在表現的法律主義（瑪二三23），耶穌強調天主「喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13；十二7）；面對呼求憐憫救助的病患與困苦之人，耶穌從不讓他們失望而歸；誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬於被天父所祝福的人，將在最後審判中得到天主的憐憫（瑪二五31-46）。
「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主！」
所謂「心地純潔」並不是狹隘地指某一個特殊的美德，而是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五）所要求的「手潔心清」（詠二四4）。這裏強調發自正直良心的行動，尤其是真實的言論，忠於自己所說出的話，與人交往絕不欺騙不實（詠十五2-5），也就是必須仿效天主的仁慈與信實（詠二六）。
「看見天主」是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾。猶太傳統相信人們在聖殿中「觀看天主的面」，這個傳統後來演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看見天主；初期基督徒團體繼續接受這個思想，強調在未來將看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女！」
「和平」是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。所謂「締造和平」是指積極努力促進天主願意在人間散播的和平（參閱：路二14），標準則是在世上、各民族間建立天國（依二4；米四3）。更進一步則是針對門徒們的教導：要求他們放棄報復的權利（瑪五38-42）、放下武器暴力（瑪二六52-54）、隨時準備與人和好（瑪五23-24）、愛仇並為迫害自己的人祈禱（瑪五44-45）。
期待「成為天主子女」是以民傳統的渴望（參閱：歐二1-3；智二16-18），是救援觀點下另一個表達天國的方式；初期基督徒認為自己就是實現了天主子女的團體，若壹三1-2更把這個概念和「看見天主」連結在一起。這個「真福」的許諾為今日的「和平運動」指出一條明路，但卻必須透過正確的詮釋，使之在每一個具體的時空環境之中實現。
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的！」
「為義而受迫害」表達由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害，這是初期基督徒團體已有的經驗（瑪十23；二三34）。這個「真福」的許諾要求他們，平安接受迫害，並為迫害者祈禱（瑪五44）。雖然耶穌「愛仇」的最高要求，對初期基督徒團體具有非常真實的意義；但這個要求也是對任何時代、任何情況中的人都有效的。「被迫害」屬於耶穌門徒的命運（瑪十22-26），福音的力量在迫害中更為彰顯，被迫害者更有機會證明自己真是耶穌的門徒（瑪十38-39），配得天國永福。
「人若為了我的緣故而辱駡、迫害你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。因為在你們之前的先知，人也曾經這樣迫害過他們。」
這最後兩節經文已不屬於所謂的「真福八端」，耶穌講話的物件變成具體的「你們」，說明瑪竇將「真福八端」的內容直接應用在基督徒團體上；因此，這兩節經文也可以看做整段教導的結論。
耶穌的門徒（瑪竇的團體）經歷到先知們 ─ 舊約中天主的代言人 ─ 所經歷過的迫害，也遭遇到他們的主相同的命運（瑪二13-18；二一33-39；二三37-38），基督徒團體因此而明白，他們已被列入救援史的行列之中。猶太傳統敍述舊約先知多人遭到謀殺（參閱：瑪二二6；二三34-36）；「來自加里肋亞納匝肋的先知耶穌」（瑪二一11）不僅在祂的家鄉經驗到人民的排斥（瑪十三57），更在耶路撒冷經歷苦難和死亡；為了祂的緣故，門徒們必須忍受相同的命運，但卻因此而能夠期待「天上的賞報」。門徒們由於確信自己將得到圓滿的救援，因此現在就有理由「歡喜踴躍」，在這樣的生活態度與具體的生活情況中，天國已臨在於他們當中。
反省
1、我意識到自己生活自天主前嗎？我承認完全倚靠天主生活嗎？
2、我的生活情況如何？富裕或窮困？平順或困頓？我如何自處？
3、面對一般常被強調的價值觀（如：能幹、才智、獨立…），山中聖訓的「神貧、溫良、哀慟…」對我有何挑戰？
4、為了信仰，我願意遵行正義，甚至犧牲時間、金錢、體力、名譽，以對抗不義之事嗎？
5、上主俯聽貧苦者的哀禱，請你將生活中的一切煩惱和痛苦都奉獻給天主和聖母媽媽，你將會化悲哀為力量，獲得內心的平安和喜樂。事實上，因為貧窮才不會利慾薰心，才更能清心看到天主的愛，因此，神貧真是有福。
6、請你自問：你屬於其中有福的人嗎？請靜靜地聆聽耶穌此時此刻對你所說的，他渴望你做什么？
7、耶穌的話提醒我們，迫害並沒有時代和地域之分，今天的教會面對什么迫害呢？祈求天主使殉道者的見證精神繼續在信眾生命中照耀！
8、真福八端不但是天國的理想，也是耶穌給人的生活指引，試體驗他願意與人分享永恆福樂的熱誠，並支持人超越各種考驗和挑戰。
9、耶穌基督在今天的福音中告訴我們，通向天國的八條康莊大道，如果我們能在日常生活中實踐其中的一條，那么你就是耶穌講的有福之人。
10、農曆新年最常見的一個字，相信就是“福”字，而在今天的福音中，耶穌親自啟示，什麼是真正的福報，你願意在一年之初，再度細心聆聽他的訓誨嗎？
11、 “真有福”是耶穌在今天的福音中不斷重複的一句話，你願意成為他所指的“真有福”的人嗎？展望未來的生活，你認為要怎樣做，才能確保自己“真有福”呢？
12、耶穌所說的“真有福”，都和天國有密切的關係，試從這關係去體會天國的臨現。
真福八端和諸聖有什麼關係呢？默想你的主保聖人，或一個你熟識的聖人，他的生平事蹟是否也回應了耶穌所說的真福呢？你又怎樣回應呢？
13、耶穌所講的有那一項為你來說，是最難實踐的呢？為什麼？把你的困難和耶穌分享。
14、 今天已經很少人講成聖，是因為耶穌所宣講的真福八端太難實踐，還是這個社會已經越來越俗化，以致沒有人會想到成聖呢？作為一個基督徒，你對成聖有多少決心呢？求主耶穌加強你的信德吧。
張春申神父 默想
耶穌主要、唯一的使命，是以祂的言語宣告並以祂的行動實現天國來臨的福音。反過來說，祂的宣講和行為，唯有在天國來臨的新時代背景中，才能正確地解釋。我們今天的主日福音，開始採用瑪竇聖史寫得很長的山中聖訓。傳統上，山中聖訓稱為天國的大憲章；我們設法綜合性地按照耶穌傳報的新時代精神，默想真福八端。真福八端是在天國臨近的背景中，耶穌宣告八種不同生活實況或態度的人，定要蒙受天父的祝福。這八種生活實況或態度，含有人生的三個基本面：面對自己、面對別人和面對天主，我們便從這三面來分析八端真福。
首先，哀慟和心地純潔可以視為屬於個人自處的態度。哀慟或哭泣，是人由於不同的原因所產生的情緒。至於心地純潔，按照福音原意，是指誠實無欺，表裏一致的人，其反面便是耶穌常常指斥的內外不合的法利塞人。在耶穌的新時代中，天主要以父親的身分安慰哀慟的子女，祂要臨在於心地純潔的生命之中。當然天父的祝福並非是機械性的，而是對那哀慟而信賴天父仁慈的人、對相信天父知道一切而心地純潔的人，要恩賜安慰與自己的父愛。
其次，憐憫和締造和平，是面對別人的態度。憐憫是對於身處不幸的人所懷有的仁慈與愛。締造和平，小則解決個人之間或家庭中的糾紛，大則消除國家民族中的衝突。天父必要祝福這兩種人，因為祂自己是憐憫人的天父；祂是要人類如同自己的子女一般彼此和平相處的天地大父。因此，這兩端真福要求人：為了效法天父的憐憫而憐憫人；為了承行天父的旨意而締造和平。在耶穌宣告的新時代中，憐憫人的人要蒙受天父的憐憫、締造和平的人要稱為天父的子女，因為他們都有天父一般的態度。
最後，神貧、溫良、慕義如饑似渴和為義而受迫害，都是面對天主的生活實況。神貧和溫良基本上具有相同的意義；在人世間無依無靠，謙卑自下，一心唯天父是盼而期待祂救恩的來臨，這樣的人是神貧的、溫良的。在新時代中，耶穌向他們傳報福音，因為天國樂土，更好說天父自己要以祂的方法滿足他們。至於慕義如饑似渴，在路加福音中，直指饑餓的人；而我們今天所聽到的瑪竇福音，更深一層地指渴慕天主的救恩與義德的人；其實在耶穌實踐的天國來臨時代中，天父一方面要求自己的子女彼此相愛，給饑餓的人吃、口渴的人喝；另一方面借著聖子耶穌，拯救人類，成為義人。總之，飽飫，不論軀體的或精神的，都是天國來臨的祝福。末了，為義而受迫害，也是新時代中的生活實況。耶穌自己為了完成天父的使命，必須忍受苦難，那麼相信和跟隨祂的人，在這有罪的世界中，為了按照福音的標準而生活，也會蒙受壞話譭謗，甚至辱駡和迫害。不過這便是真福，因為他們已經肖似了耶穌基督，堪稱為天國的子女。
真福八端是耶穌面對當時具體的八種生活實況或態度，宣告天國來臨所蒙的祝福；我們今天不是依舊存有這八種生活實況或態度嗎？那麼相信福音的人，今天同樣地在這種生活實況或態度中，可以經驗到真福。
2011年元月30日 瑪竇福音5：1-12
不是單純的快樂 你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的。
耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，他遂開口教訓他們說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱駡迫害你們，捏造一切壞話譭謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」
釋義
耶穌「山中聖訓」所講的「真福八端」就形式而言是祝福，就內容而言則是進入天國的條件。這些話的物件並非某些特殊虔誠者，而是一切人，同時是對一切人的「許諾」和「要求」。
能夠進入天主的新國度，分享與天主共融的生命的人是貧窮者、哀慟者與饑餓者。但這並不是指社會上經濟的弱勢團體成員而已，而是那些知道並承認自己生活在天主前，一無所有、一無所能，而必須完全倚靠天主的人。此外，天國也許諾給那些為了耶穌的緣故而被辱駡、否定、甚至迫害的人。但是貧窮或被迫害本身並不值得讚美，面臨這些情況的人之所以是有福的，乃是因為他們接受貧窮、迫害，甚至因此而喜樂，因為他們知道，這樣的境遇使他們和基督相似，而能夠在自己的軟弱中經歷到天主的力量。
八端釋義
這一篇的物件是早期的基督徒，教導基督徒如何將眼光放在末世真福，而明瞭如何在現世生活，在認真負責的生活中，期待天主救世計畫的完成。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」指在思想、態度上自覺赤裸、無助地站在主前，單純地信賴祂的人是有福的。
「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」內心悲痛的人，要受到天主的安慰。
「溫良的人，他們要承受土地」的含意，就是耐心地忍受一切困苦，懷著信心期待天主的正義的人，要承受末世論的天主之國。
「饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」一切追求天主正義的渴望，都會得到滿足。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」天主喜歡仁慈勝於犧牲，這樣的人已經擁有了天主的恩惠，也就是他所施予給別人的。
「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」心地單純的人就在今世要借著信仰看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」「和平」含有積極、生產的意思，是一個問候語，表示祂親切的意向。
「為義而受迫害的人」，即是「為了耶穌的緣故而被迫害的人，是有福的。」「正義」與舊約中的先知用語有特殊關係，凡為了基督的教會而受迫害的基督徒，被視為先知，並許給他「先知的報酬」。
經文脈絡
瑪竇福音第五章至第七章的內容，記載耶穌在加里肋亞一座山上對民眾的教導，這段經文通常被稱為「山中聖訓」，常年期第四到第九主日一連六個主日的福音都順序選讀這段經文。這個主日的福音是「山中聖訓」的開場白，也就是所謂的「真福八端」，這個標題非常符合經文的形式與內容。但主日彌撒中的福音經文沒有收錄瑪五12的最後一句話，這種安排嚴重影響對經文的瞭解，我們將在下文中補上這段經文，並逐句對這段福音略做解釋。
群眾
「群眾」是那些自整個區域來到耶穌前的人（瑪四25），他們代表現在來聆聽耶穌的教導和訊息的以色列人民。「山中聖訓」是耶穌有關天國喜訊的教導，物件首先是由以色列子民所產生的天主子民；然而，福音具有超越時空的性質，因此也是針對每一時代的基督徒團體 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教導。
山
福音指出耶穌上了「山」，卻沒有明說是哪一座山，大概應該當作敍述的類型來瞭解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣講天主的啟示和法律（參閱：出十九3；二四18），現在耶穌也登上「山」，宣告教導那超越舊約法律的福音喜訊。而來到耶穌前的「門徒」並不代表任何特殊的團體，而是一切蒙召接受耶穌話語的人。「山中聖訓」是對一切人說的，瑪竇在整段經文結尾時也說，這是針對整個群眾所提出的有權威的教訓（瑪七28-29）。而「耶穌開口教訓他們」也是一個聖經中常用的表達方式，顯示耶穌所教導的就是天主的話和旨意（參閱：出四12；戶二二28）。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的！」
這句話強調「精神」貧窮，因此是針對每一個人說的：指凡是知道自己在天主前是貧窮的，在一切困苦急難中唯有天主是唯一可信靠的人。這種「貧窮的虔誠」根源於舊約（參閱：詠三四；三七），耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這個事實（參閱：路一46-55）。耶穌向窮人傳報救援喜訊（路四18），但並未將祂所帶來的救援局限在以色列的「神聖遺民」範圍之內。凡是體認自己在天主前是絕對的「貧窮」，需要天主仁慈憐憫的人，都將得到耶穌的救援 ─ 天國。
「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰！」
這句話並非表達另一組人，「哀慟的人」其實就是「貧窮的人」（參閱：依六二1-2）。這裏只是強調的角度不同，指出一切因承受苦難債務壓迫而哀歎，並且只能期待天主安慰的人（依四九13）。這個期待清楚地表達在被動語句中：「因為他們要得到安慰！」聖經中常用被動語態，表達真正的主動者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說的許諾中，聽眾看見了業已露出曙光的天國。
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地！」
「溫良的人」所表達的意義基本上和「神貧」與「哀慟」的人相同。詠三七11說：「善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福。」聖詠中的「樂土」和瑪竇這裏所說的「土地」就是指天國，因此這句話是一個普遍性的救援許諾，針對一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。
「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫！」
「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音經文以「饑渴」描述對天主的「義德」的期待，明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經驗（詠一０七4-9），他們在那裏體驗到深度的饑渴，也經驗了天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。福音模擬地運用這個民族生命的體驗，表達對天主聖言（亞八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。
瑪竇所使用的「義（德）」這個概念一方面表達天主賞賜的救援，另一方面也表達要求於人的正確生活態度。天主賞賜的救援就是天國，而渴望天國的人所應表現的基本生活態度，就在下面「四端」真福之中。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫！」
渴望得到天國的人應該「憐憫」他人，而且是像天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（瑪十八33）。針對只重視外在表現的法律主義（瑪二三23），耶穌強調天主「喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13；十二7）；面對呼求憐憫救助的病患與困苦之人，耶穌從不讓他們失望而歸；誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬於被天父所祝福的人，將在最後審判中得到天主的憐憫（瑪二五31-46）。
「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主！」
所謂「心地純潔」並不是狹隘地指某一個特殊的美德，而是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五）所要求的「手潔心清」（詠二四4）。這裏強調發自正直良心的行動，尤其是真實的言論，忠於自己所說出的話，與人交往絕不欺騙不實（詠十五2-5），也就是必須仿效天主的仁慈與信實（詠二六）。
「看見天主」是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾。猶太傳統相信人們在聖殿中「觀看天主的面」，這個傳統後來演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看見天主；初期基督徒團體繼續接受這個思想，強調在未來將看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女！」
「和平」是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。所謂「締造和平」是指積極努力促進天主願意在人間散播的和平（參閱：路二14），標準則是在世上、各民族間建立天國（依二4；米四3）。更進一步則是針對門徒們的教導：要求他們放棄報復的權利（瑪五38-42）、放下武器暴力（瑪二六52-54）、隨時準備與人和好（瑪五23-24）、愛仇並為迫害自己的人祈禱（瑪五44-45）。
期待「成為天主子女」是以民傳統的渴望（參閱：歐二1-3；智二16-18），是救援觀點下另一個表達天國的方式；初期基督徒認為自己就是實現了天主子女的團體，若壹三1-2更把這個概念和「看見天主」連結在一起。這個「真福」的許諾為今日的「和平運動」指出一條明路，但卻必須透過正確的詮釋，使之在每一個具體的時空環境之中實現。
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的！」
「為義而受迫害」表達由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害，這是初期基督徒團體已有的經驗（瑪十23；二三34）。這個「真福」的許諾要求他們，平安接受迫害，並為迫害者祈禱（瑪五44）。雖然耶穌「愛仇」的最高要求，對初期基督徒團體具有非常真實的意義；但這個要求也是對任何時代、任何情況中的人都有效的。「被迫害」屬於耶穌門徒的命運（瑪十22-26），福音的力量在迫害中更為彰顯，被迫害者更有機會證明自己真是耶穌的門徒（瑪十38-39），配得天國永福。
「人若為了我的緣故而辱駡、迫害你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。因為在你們之前的先知，人也曾經這樣迫害過他們。」
這最後兩節經文已不屬於所謂的「真福八端」，耶穌講話的物件變成具體的「你們」，說明瑪竇將「真福八端」的內容直接應用在基督徒團體上；因此，這兩節經文也可以看做整段教導的結論。
耶穌的門徒（瑪竇的團體）經歷到先知們 ─ 舊約中天主的代言人 ─ 所經歷過的迫害，也遭遇到他們的主相同的命運（瑪二13-18；二一33-39；二三37-38），基督徒團體因此而明白，他們已被列入救援史的行列之中。猶太傳統敍述舊約先知多人遭到謀殺（參閱：瑪二二6；二三34-36）；「來自加里肋亞納匝肋的先知耶穌」（瑪二一11）不僅在祂的家鄉經驗到人民的排斥（瑪十三57），更在耶路撒冷經歷苦難和死亡；為了祂的緣故，門徒們必須忍受相同的命運，但卻因此而能夠期待「天上的賞報」。門徒們由於確信自己將得到圓滿的救援，因此現在就有理由「歡喜踴躍」，在這樣的生活態度與具體的生活情況中，天國已臨在於他們當中。
反省
1、我意識到自己生活自天主前嗎？我承認完全倚靠天主生活嗎？
2、我的生活情況如何？富裕或窮困？平順或困頓？我如何自處？
3、面對一般常被強調的價值觀（如：能幹、才智、獨立…），山中聖訓的「神貧、溫良、哀慟…」對我有何挑戰？
4、為了信仰，我願意遵行正義，甚至犧牲時間、金錢、體力、名譽，以對抗不義之事嗎？
5、上主俯聽貧苦者的哀禱，請你將生活中的一切煩惱和痛苦都奉獻給天主和聖母媽媽，你將會化悲哀為力量，獲得內心的平安和喜樂。事實上，因為貧窮才不會利慾薰心，才更能清心看到天主的愛，因此，神貧真是有福。
6、請你自問：你屬於其中有福的人嗎？請靜靜地聆聽耶穌此時此刻對你所說的，他渴望你做什么？
7、耶穌的話提醒我們，迫害並沒有時代和地域之分，今天的教會面對什么迫害呢？祈求天主使殉道者的見證精神繼續在信眾生命中照耀！
8、真福八端不但是天國的理想，也是耶穌給人的生活指引，試體驗他願意與人分享永恆福樂的熱誠，並支持人超越各種考驗和挑戰。
9、耶穌基督在今天的福音中告訴我們，通向天國的八條康莊大道，如果我們能在日常生活中實踐其中的一條，那么你就是耶穌講的有福之人。
10、農曆新年最常見的一個字，相信就是“福”字，而在今天的福音中，耶穌親自啟示，什麼是真正的福報，你願意在一年之初，再度細心聆聽他的訓誨嗎？
11、 “真有福”是耶穌在今天的福音中不斷重複的一句話，你願意成為他所指的“真有福”的人嗎？展望未來的生活，你認為要怎樣做，才能確保自己“真有福”呢？
12、耶穌所說的“真有福”，都和天國有密切的關係，試從這關係去體會天國的臨現。
真福八端和諸聖有什麼關係呢？默想你的主保聖人，或一個你熟識的聖人，他的生平事蹟是否也回應了耶穌所說的真福呢？你又怎樣回應呢？
13、耶穌所講的有那一項為你來說，是最難實踐的呢？為什麼？把你的困難和耶穌分享。
14、 今天已經很少人講成聖，是因為耶穌所宣講的真福八端太難實踐，還是這個社會已經越來越俗化，以致沒有人會想到成聖呢？作為一個基督徒，你對成聖有多少決心呢？求主耶穌加強你的信德吧。
張春申神父 默想
耶穌主要、唯一的使命，是以祂的言語宣告並以祂的行動實現天國來臨的福音。反過來說，祂的宣講和行為，唯有在天國來臨的新時代背景中，才能正確地解釋。我們今天的主日福音，開始採用瑪竇聖史寫得很長的山中聖訓。傳統上，山中聖訓稱為天國的大憲章；我們設法綜合性地按照耶穌傳報的新時代精神，默想真福八端。真福八端是在天國臨近的背景中，耶穌宣告八種不同生活實況或態度的人，定要蒙受天父的祝福。這八種生活實況或態度，含有人生的三個基本面：面對自己、面對別人和面對天主，我們便從這三面來分析八端真福。
首先，哀慟和心地純潔可以視為屬於個人自處的態度。哀慟或哭泣，是人由於不同的原因所產生的情緒。至於心地純潔，按照福音原意，是指誠實無欺，表裏一致的人，其反面便是耶穌常常指斥的內外不合的法利塞人。在耶穌的新時代中，天主要以父親的身分安慰哀慟的子女，祂要臨在於心地純潔的生命之中。當然天父的祝福並非是機械性的，而是對那哀慟而信賴天父仁慈的人、對相信天父知道一切而心地純潔的人，要恩賜安慰與自己的父愛。
其次，憐憫和締造和平，是面對別人的態度。憐憫是對於身處不幸的人所懷有的仁慈與愛。締造和平，小則解決個人之間或家庭中的糾紛，大則消除國家民族中的衝突。天父必要祝福這兩種人，因為祂自己是憐憫人的天父；祂是要人類如同自己的子女一般彼此和平相處的天地大父。因此，這兩端真福要求人：為了效法天父的憐憫而憐憫人；為了承行天父的旨意而締造和平。在耶穌宣告的新時代中，憐憫人的人要蒙受天父的憐憫、締造和平的人要稱為天父的子女，因為他們都有天父一般的態度。
最後，神貧、溫良、慕義如饑似渴和為義而受迫害，都是面對天主的生活實況。神貧和溫良基本上具有相同的意義；在人世間無依無靠，謙卑自下，一心唯天父是盼而期待祂救恩的來臨，這樣的人是神貧的、溫良的。在新時代中，耶穌向他們傳報福音，因為天國樂土，更好說天父自己要以祂的方法滿足他們。至於慕義如饑似渴，在路加福音中，直指饑餓的人；而我們今天所聽到的瑪竇福音，更深一層地指渴慕天主的救恩與義德的人；其實在耶穌實踐的天國來臨時代中，天父一方面要求自己的子女彼此相愛，給饑餓的人吃、口渴的人喝；另一方面借著聖子耶穌，拯救人類，成為義人。總之，飽飫，不論軀體的或精神的，都是天國來臨的祝福。末了，為義而受迫害，也是新時代中的生活實況。耶穌自己為了完成天父的使命，必須忍受苦難，那麼相信和跟隨祂的人，在這有罪的世界中，為了按照福音的標準而生活，也會蒙受壞話譭謗，甚至辱駡和迫害。不過這便是真福，因為他們已經肖似了耶穌基督，堪稱為天國的子女。
真福八端是耶穌面對當時具體的八種生活實況或態度，宣告天國來臨所蒙的祝福；我們今天不是依舊存有這八種生活實況或態度嗎？那麼相信福音的人，今天同樣地在這種生活實況或態度中，可以經驗到真福。
