甲年常年期第十八主日

蔡惠民神父

富人與小孩

有一位富人，在街上遇見一個全身骯髒的小孩向他討錢：「先生！可憐可憐我！賞給我一塊錢吧！」富人看他不過十歲左右，長得眉清目秀，就問他說：「你有父母嗎？」答道：「沒有。」又問：「你有家嗎？」答道：「沒有。」富人說：「好，你跟我來。」富人走在前面，小孩在後面跟著。可是仍然不停說道：「先生，可憐我，給我一塊錢吧！」富人說：「你跟我來，我要給你的何止一塊錢呢？」富人一面走一面想：我回去先叫傭人給他洗個澡，剪頭髮，換上新衣服，再準備可口的晚餐及溫暖的床。想著想著就到了家門口。回頭一看，卻不見那小孩。

甲年第十八主日講道
故事中的小孩苦苦哀求，希望富人能助他解決燃眉之急，富人的回應卻遠遠超出小孩的期望。他要把他帶回家當作自己的兒子，分享自己的一切。為什麼小孩會在途中跑掉？很可能他從未想過富人會這樣恩待自己，在拿不到一塊錢的情況下，失望地走了。這個故事雖然有點脫離現實，不過，對說明天主與人的交往卻很有啟發。

我們就好比小孩，往往以自己的想法規限天主，將自己的量度投影在天主身上，結果，只會對自己所塑造的天主失望。保祿在羅馬人書指出：「誰能使我們與天主的愛相隔絕？」（8:35）是那些極端的情況嗎？不是。保祿以肯定的語氣強調：「任何勢力或受造之物都不能使我們與天主的愛相隔絕。」（8:39）保祿之所以有這樣的信心，因為縱使曾經遇上困難，困苦，窘迫，饑餓，赤貧，甚或刀劍，他發現天主總是不離不棄，與人同行。面對這份深情大愛，他實在無法參透是怎樣的長、闊、高、深。（弗3:18）

然而，人喜歡從小孩的眼光去看天主的愛，將「沒甚麼能隔絕天主對我們的愛」，理解成「沒甚麼能隔絕我們對天主的愛」。這種本末倒置的看法，把天主塑造成一個苛刻嚴父，祂要求人無論在任何情況，縱使是面對頑疾困擾，身心煎熬，沮喪失落，也不可以抱怨，質問，懷疑甚至是背棄天主。沒想到，人在極端痛苦中，要懷疑和背棄的，只是自己塑造的天主。

依撒意亞先知提醒我們，天主好比富人，祂對達味後裔許下的洪恩，並不是以民可以花錢買回來的。天主所預備的豐富美食是不收分文，那沒有錢的，也無任歡迎。（55:1-2）我們只要細心聆聽，就會發現豐美的食物，只要放下焦慮，就能找到生命的水泉。這樣天主實在有點離經背道，難怪祂跟這個功利社會的思維格格不入。縱使祂沒有被排斥，很大程度已經被矮化，成為一個斤斤計較的天主。

富人與小孩是否真的不能共存？如果天主的愛是單向的，人的回應是否完全被動？人的忠信在天主眼中是否毫無作用？耶穌從沒有為以上的問題提供一個神學性的答案。不過，他的生活態度卻告訴我們兩者是可以整合的。瑪竇福音記載，耶穌在荒野遇上一大夥沒有食物的群眾，雖然動了憐憫的心，但祂並沒有單方面解決問題，反之，祂邀請門徒拿出僅有的五個餅和兩條魚作回應。同樣，門徒起初估計遣散群眾是耶穌的意願，也是最合適的決定。不過，慢慢發現，耶穌的心意超乎一般法則，在人的努力和參與下成就天國。

天國就是天主忠信的實現。如果我們認為自力可以擁有，最終只會讓它白白流走；如果我們願意在聖神的帶引下開放，它將是一個不斷叫人驚訝的發現。雖然它給人的感覺是不切實際，不合原則，然而，它卻是天主之為天主的真個性。

甲年 常年期第十七主日
我們明白天國的比喻嗎？

本主日福音有寶藏、珍珠、撒網三比喻，連同上兩主日撒種、莠子、芥子、酵母的比喻共七個比喻，瑪竇是以一個完美聖經數字來完成有關天國的比喻。
    在寶藏的比喻中，那個發現寶藏、買下土地的人，似乎十分狡猾，沒有把發現的東西告訴地主，反而想辦法據為己有，這種人怎配進入天國？或者，這個人為甚麼不乾脆把寶藏拿走就是了？耶穌的聽眾可不會這樣想，那時代的巴肋斯坦戰事頻繁，寶貝不能隨身攜帶，最安全的收藏地方就是埋在地裏。大部分物主沒有機會回來起回寶物，埋在地裏的寶貝便成為無主之物，猶太法律容許發現者擁有。
   「有人發現了」——寶貝一定埋得很深，不輕易發現。「發現」表示並非刻意去找尋，找到是意外；意外的發現產生驚喜。比喻大概想強調這種無名的喜悅，使人願意付出一切以擁有這寶藏。
    珍珠的比喻不太一樣，那個商人是刻意去尋找珍珠。珍珠在當時非常罕有，能放一顆珍珠在掌上把玩，會有一份藝術家忘形的喜悅。當那商人願意變賣一切，為求擁有珍珠時，顯出那珍珠的貴重。該商人買了那珍珠後已一無所有，但擁有它已使他心滿意足，別無他求。
    寶藏與珍珠，除了本身珍貴外，最重要的是令人喜悅，使人願為它們去犧牲其他。天國正是這樣，它本身當然有價值，但是否人人瞭解它的價值，因它而喜悅，便人人不一樣了。我們能被其他東西吸引著，根本不認識天國的價值。其實這些東西，絕大部分我們不會放在心上，很快便被其他東西取代了。真正的寶藏卻能碰到我們內心深處，使我們的心得到安息。
    不是每一個基督徒都把天國看成是珍貴的東西或喜悅的事，這可能是最後一個比喻的意思。天主撒網網羅所有人，人人都有機會，看人能否把握時機，天主最後才將好壞分開。在世上，我們不要判斷別人，只要深信天主既是寬仁的，也是公義的。

    「這一切你們都明白嗎？」耶穌問我們是否明白這七個天國比喻的意義。這個問題同時是一個邀請，邀請我們進入一個新的比喻中。一個新教友，不須否定自己從前的一切，不怕採納從前的好東西，但要加上新的東西，就是生活在基督的臨在、天國的臨在中，把一切好東西，納入到信仰的層次，加上信仰的動機，一切為基督而作，為承行祂的旨意，為建立祂的國。為我們這些久為基督徒的人，到現在為止，一定已擁有不少好東西。聽了這些比喻後，能否發現新的寶藏？再增加一些新的東西？耶穌邀請我們去當比喻中裏面那位家主，我們就是那位主角，但我們有新的東西拿出來嗎？

    甲年常年期
第十六主日

相信天主的寬仁、
  公義與大能
           吳智勳神父

這主日的福音有三個天國的比喻，分別從三個不同的環境取材：即田間、園子及廚房。耶穌以日用簡單的素材，帶出天國的真理。比喻強調兩個重要訊息：天主的寬仁與公義，和天主改變人與環境的能力。
耶穌以一個有趣的麥子莠子比喻，帶出一個莊嚴的資訊——既寬仁又公義。在麥田裏撒莠子是當時作弄敵人的常見手法，一則莠子會和麥子爭取田地裏的養料，到發現問題時，拔掉莠子會影響麥子；此外，收割時要分開麥子和莠子亦會浪費很多時間。耶穌以一個令聽眾會心微笑的比喻，解答一個嚴肅的問題。
因著基督的出現，天國已來臨，基督的死亡和復活更戰勝了罪惡，但為何事實上世界仍充滿罪惡？全能全善的天主，為甚麼容許罪惡繼續存在？比喻告訴我們，天主容許罪惡存在一定有祂的意思，應把判斷留給天主。這個比喻有其限制性，因莠子永不會變成麥子，但作為一個人，改變是可能的。天主不願意任何人喪亡，祂降雨給義人，也給不義的人；若每人犯罪立刻受罰，我們沒有多少個可以存在。
每人心底裏會痛恨惡人，惡人死光會大快人心，難怪鏟惡除害的影片向受歡迎。法律若未能立時主持公義，人會期望英雄人物出來鋤奸。其實，任何鼓勵個人復仇，自己替代法律的意識是不健康的，更不符合福音精神。
比喻告訴我們，天主容忍惡人的存在，是因著祂的寬仁慈悲；但天主也是公義的，不像世間的法律，對某些罪惡無能為力。最後審判是真實的、公義的、必然的，像收割一樣必定會來臨，罪惡勢力最終會被消滅，基督徒應懷著信德與希望生活。
麥子莠子的種子甚難分別，不等結出果實是分不開的。故此比喻亦對我們說，不要太輕率對人作善惡判斷，善惡往往並非一看便知。黑暗勢力的確存在，但把罪惡都推到魔鬼身上正是魔鬼的誘惑。魔鬼並非唯一的撒莠子者，我們不要天真得像小學生一樣，一聞到異味就各自掩著鼻子，手指指向別人。當我們說人是非，不願與人修和，排斥異己，心懷報復，我們就是撒莠子的人，助長惡勢力存在。所以，不要只埋怨為甚麼世界還有罪惡存在，不如反問自己，我們信了基督為甚麼還會做這樣的事？
芥子的比喻強調天主的國開始很小，但天主的能力使之成長發展，能容天下所有人。酵母的比喻象徵天主潛移默化的力量，使天國在靜默中不斷發展。訊息是：天主有改變人與環境的力量。

讓我們提醒自己罪惡是真實存在的，千萬不要讓自己成為撒莠子的工具，同時不要對罪人或罪惡的環境失望，因為如果天主願意，祂有能力改變任何人、任何環境。

常年期第十五主日


讀經一： 依 55：10~11
讀經二： 羅 8：18~23
    福音： 瑪 13：1~23

在今天福音的撒種比喻中，耶穌列出了四類接受了福音的人和他們不同的境况。

第一類：人聽了天國的話，但不了解。
第二類：人聽了天國的話，但心裏沒有根，不能持久。
第三類：人聽了天國的話，卻被世俗的焦慮和財富所迷惑。
第四類：人聽了天國的話，了解並結果實。

第一類：人聽了天國的話，但不了解……我們因着慕道而認識天主，亦因此而有機會聆聽聖言。但人的智慧有限，不可能全懂福音的奥秘，更不能以為完成慕道課程就表示慕道的終結，因為慕道是一個終生的歷程。我們要常聆聽和接觸聖言才能對聖言有更深的認識。因慕道而受洗只代表完成一段歷程，放在我們前面的還有無限個慕道的歷程。有見及此，我們堂便有「慕道再慕道」的課程好能提供新、舊教友一個更新慕道的機會。你想更了解天國的話語嗎？請來參加堂區舉辦的國、粵語「慕道再慕道」的課程罷！

第二類： 人聽了天國的話， 但心裏沒有根， 不能持久……受洗而成為天主的子女， 是天主賞賜的恩寵， 我們的福氣。受洗是信仰歷程的一個指標，是慕道結的果實，是一個新生命的開始。這個新生命能否得以延續下去，實有賴受洗者往後的生活態度。如果我們以為受洗成為天主的兒女之後就可以順理成章地成為天國的繼承人的話，那便錯了，因為慕道的果實會隨着時間的洗擦而消失於無形。要讓天國的話植根於心那便得要恆常接觸和實踐聖言不可了。常閱讀聖經和盡力實踐聖言的教道可使慕道的果實生根繁殖，持久不衰。

第三類：人聽了天國的話，卻被世俗的焦慮和財富所迷惑……受洗者往後的生活態度應該是跟受洗前有所不同的。但生活的挑戰還是緊步相隨！我們的信仰時刻都被殘酷的現實所沖擊着；老、弱、病、死、貧困等等都可以令人志氣消沉或是忘掉信仰。每遇困苦時，我們腦海中便會浮現出十萬個為甚麼？ 或是對天主有諸多的埋怨！這不等如說擁有財富的就沒有信仰的挑戰，其實情况都是一樣， 只是生活的方式不同。有財富的會更想積聚財富，一生的事業就是聚財於世上而忘記要事奉天主，積善於天國。就是這樣，初期的信仰種籽慢慢就被焦慮和財富所迷惑繼而被吞噬了。信仰就是信靠和仰慕天主，無論環境順逆，我們都該有信靠天主的心。明白困苦的生活是磨煉我們信仰的良方妙藥。縱觀天主對各聖人的磨煉， 我們便可以知道成聖的路從來就是艱辛的，但是諸聖仰仗的是天主的慈悲和他們對天主的忠信和倚靠。是的，無論環境順逆，我們都要緊緊的追隨天主並信靠衪的慈悲，免得我們的信仰為生活所吞噬。

第四類：人聽了天國的話，了解並結果實……成聖是每一位信徒所渴望的果實。我們可以謙卑地不自稱是聖人，但我們不能不走成聖的路，因為成聖是修道的果實，是進天國的條件。但成聖不易，很多聖人都是走過刀山火海和經歷過嚴峻的磨煉，才能披上聖人的白袍。剛過去的聖伯多祿、聖保祿瞻禮正就告訴我們成聖的路真的不好走，但若要摘取永生的果實，就非要仰仗天主的恩寵和自我不懈的努力不可了。願共勉之！

鄧建衛神父

甲年常年期第十四主日
蔡惠民神父
負 重 擔 的 軍 人
在義大利一個偏僻的小鎮上，據傳有一個特別靈驗的山洞，裏面有池泉水，常會出現神跡，可以醫治各種疾病。有一天，一個柱著拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛地走過鎮上的馬路，旁邊的鎮民帶著同情的口吻說：「唉！可憐的傢伙，難道他要向天主祈求再有一條腿嗎？」這一句話被退伍軍人聽到了，他轉過身對他們說：「我不是要向天主祈求有一條新的腿，而是要求祂幫助我，使我失去一條腿後，也知道如何過日子。」
「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。」（瑪11:28）耶穌這番話，實在教人安慰，特別是那些因生活的重擔而被壓得透不過氣來的人，耶穌的許諾帶給人如釋重負之感。
究竟耶穌怎樣解開我們身上的重擔呢？為債務纏身的人，巴不得債務一筆勾消；為身受頑疾折騰的人，恨不得身體霍然而愈；為處於荊棘途中的人，最渴望能找到林蔭坦途；為失去摯愛的人，最大的夢想是破鏡重圓。
不過，耶穌卻說：「你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的。」（瑪11:29）按瑪竇的解釋，耶穌的軛就是祂在山中聖訓所流露的生活態度，例如對罪人無條件的寬恕，對內心的欲念和貪念加以制止，待人接物絕對忠誠，不以牙還牙，以暴易暴，反要愛仇，為迫害自己的人祈禱\。所以，耶穌要解開我們身上的重擔，就是邀請我們跟祂學習，活出天國精神，唯有在天國裏，我們的靈魂才會得到真正的安息。
耶穌邀請我們跟他學習，因為祂亦曾經身負這軛，最後，在十字架上將靈魂交在天主的手裏。原來，在耶穌生活的年代，以色列人受到羅馬人統治，他們在信仰中期待默西亞救主的來臨。在他們心目中，這位救主將是一位雄才大略，有達味君王影子的軍事領袖，他要結束羅馬人長年以來的欺壓和管治。不過，耶穌明白，以暴易暴，並不能帶來真正內心的平安。故此，為更徹底實現這期望，耶穌進入耶路撒冷時，刻意以驢代馬，好帶出良善心謙的愛仇精神。這正好回應匝加利亞先知的預言：「耶路撒冷女子，你應該歡呼，看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上。」（9:9）
雖然，耶穌在耶路撒冷最後的遭遇是十字架，表面看來是失敗，因為羅馬人沒有被推翻，以色列亦不復當年達味時代的盛世。但因著這十字架，祂不單從耶路撒冷除掉戰馬，消除弓箭，祂更從這海到那海，從大河到地極宣佈了和平。（匝9:10）
或許有人會質疑耶穌的軛實在太沉重了，十字架不竟是一個常人難以承擔的犧牲。耶穌是天主子，祂有能力背負，並不意味人亦有同樣的能耐。然而，耶穌說：「我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」（瑪11:20）耶穌是否在哄騙我們呢？根據初期教會的反省，從人性而言，耶穌亦曾經驗過十字架的沉重，馬爾穀所載山園中的祈禱便是一個很好的例證。不過，真正背這軛，挑這擔的不是出於我們，而是聖神。難怪保祿在羅馬人書如此肯定地說：「如果那使耶穌從死者中復活的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」（8:11）
人失去了一條腿，自然希望得回一條新的，但兩條腿只能恢復行動的自如。今天的讀經卻指出，背起耶穌的軛，縱只有一條腿，將會經驗更深的實現，那就是在愛中歌唱，在喜樂中渡日，在慈悲中安慰，在憐憫中觸動生命。