聖伯鐸及聖保祿節日

（瑪十六13~19）

張春申神父 著

　　根據教會中非常可靠的傳統，伯鐸和保祿都在公元六十六年，羅馬皇帝尼祿迫害教會時殉道，所以教會在同一天慶祝這兩位大宗徒的瞻禮。

　　 新約的重心，集中在耶穌基督身上，對於別人記載得極少。不過伯鐸和保祿是例外，可以說資料相當豐富。今天教會既然同時紀念兩人，所以我們採取一些同時論及他們的篇幅，作為向他們致敬的據點。我們假定教友對於二聖都有初步的認識了。

　　 新約記載伯鐸和保祿應該有三次彼此見面的機會。這三次見面實在不是私人的交際，每次都含有重大的教會意義。

　　 保祿歸依之後，沒有立刻上耶路撒冷，他先去阿拉伯，然後又回到大馬士革，三年之後，才在聖京拜見了刻法，即伯鐸。伯鐸是當時耶路撒冷教會的領導人物。雖然保祿在自己寫的致迦拉達書中，沒有詳述為何拜訪伯鐸，同他討論些什麼，不過字裡行間，表示此行具有極大的共融意義。過去他曾是迫害教會者，大家聽說過他歸依的事情，以及獻身基督的傳道工作；另一方面這樣特殊的一個風雲人物，究竟還未與教會的領導中心，那些耶穌的嫡門弟子溝通過；所以這一次保祿拜訪伯鐸，在耶路撒冷住了十五天，誠是教會共融性的要求，為同一天主的教會而工作的人，應當彼此認識、溝通。

　　 至於第二次伯鐸與保祿會面，不但保祿自己在書信中提及，宗徒大事錄也有記載。我們把兩方面的記載作為同一件事來說明。這是有名的耶路撒冷會議。保祿已經結束了他的初次傳播福音旅程，不少外邦人歸依基督。從耶路撒冷來了一些猶太基督徒，他們認為外邦人歸依應當遵守梅瑟慣例，行割損禮，於是造成了保祿和他們之間的爭辯。結果保祿和他的同伴巴爾納伯一起上耶路撒冷去討論這個重大問題。當時伯鐸也在耶路撒冷，他們同其他宗徒與長老，在天主聖神光照下決定了外邦人歸依不必領受割損禮；因為他們相信基督，已經加入了新的救恩團體，毋須再受古禮。伯鐸和保祿兩位大宗徒，第二次見面表示教會是彼此聆聽、交流，共同尋求來自聖神的真理的團體。

　　 至於兩人第三次見面，按照保祿致迦拉達書信，好像伯祿缺少膽量，為了避免極端的猶太份子干擾，不再同外邦基督徒共桌來往。因此保祿當眾指斥了他。有關這件事的真相，因為我們只有一面之辭，不易認清真相。無論如何，伯鐸身為宗徒之長，保祿非但不顧情面，勇於公開表達自己認識的真理，顯出初期教會中的肝?相照，不對權威曲意奉承。

　　 本來今天我們所讀的瑪竇福音，天主教常用來肯定伯鐸的首牧職務。但在我們提出的三次伯鐸與保祿會面中，一方面的確見出伯鐸的權威，保祿需要與他共融；另一方面也因此知道首牧權威是在交談、溝通，甚至接受規勸中實施的。

反省與行動：
伯鐸與保祿，是教會中重要的聖人，對初期教會開拓神國貢獻卓著。我們對他們瞭解多少？從他們身上，學習到什麼？
伯鐸與保祿的共融，表達出教會團結一心的重要。我如何在教會的使命服務中，和別人合作？
在教會中的領導，需要交談、溝通，甚至接受規勸。當我們承擔使命，成為領導時，能有這樣的態度嗎？

基 督 聖 體 聖 血 節

道 亦 有 道
    閻德龍神父

誰吃這食糧，必要生活直到永遠

耶穌基督親自建立的七件聖事中，以聖體聖事至為尊貴，耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活」（若6：54），我們這些常被罪惡纏繞的卑微肉軀，實在不堪當領受上主這莫大恩典。教會因此提醒我們在領受這天國的食糧時，必須在靈魂和肉身作好準備。

正如一個人若想駕駛汽車，須先要跟隨師傅學習駕駛或到駕駛學院報讀課程，學習並提升駕駛技術。一個學生在考試前，只靠臨急抱佛腳，念三篇聖母經，豈能名列前茅？這簡直是迷信，不切實際；同樣，領受聖體聖事也絕不能馬虎隨便。

教會要求教友在領聖體前，靈魂必須保持潔淨；如果犯了大罪的話，應首先辦妥修和聖事，以獲得罪過的赦免。但梵蒂岡第二屆大公會議後，教會在這方面已有少許更改，就是接受上主的愛比怕罪更為重要。如果教友來到參與彌撒，因種種原因，未能先接受修和聖事，而仍有大罪的話，他們應先行為自己的罪過發上等痛悔，祈求天主寬恕；在彌撒結束後，儘快找神父辦妥當告解。為大部份的教友，在生活中很少會犯大罪，但小罪卻不能避免。教會要求教友在心靈上潔淨自己，教友應在彌撒聖祭開始前抵達聖堂，修斂心神，好使在禮儀開始時，與整個信仰團體一同向天父懺悔、求主寬恕。

此外，教會也要求教友肉身上作好準備。早年教會要求教友：如果在翌日早晨參與彌撒的話，晚上十二時後便不能進食。不過，教會現在只要求教友在彌撒領聖體前一小時守聖體齋，除清水外，不得進食任何食物或飲料，病人則除外。

另外，在領聖體時的態度也很重要。其中是衣著要端莊。參與彌撒就是赴上主的聖宴，個人的衣著打扮某程度上表達出當事人對聖事的尊重程度。領聖體是領受基督的身體，教會要求小孩子在開明悟後，參加兒童初領聖體班，在有能力辨別彌撒中領受的那塊不是餅而是基督身體，才可接受這尊貴的聖事。家長千萬不能在孩子「初領聖體」前，將聖體分一些給小孩吃，卻應以顯淺易明的說話向孩子解釋自己領受的是基督的身體，是很尊貴的。

當教友領聖體的時候，便需要答「亞孟」，這是信德的表示。如果手領聖體的話，教友應當伸開雙手接過神父或送聖體員手中的聖體，然後謙恭的領受。如果領聖血的話，教友便應將聖體蘸聖血後，盡速放入口中，以免聖血滴在地上。如果是口領聖體的話，教友便要張開口，伸出舌頭，神父或送聖體員便會將聖體放在教友的舌頭上。

當基督進入我們的內心，我們當感謝聖體，在這天人合一的時空中，我們應把握當下，與主交談，求祂增強我們的信、望、愛三德，並求賜我們恩寵與力量見證天父的愛。

借著慶祝聖體聖血節，教會提醒我們在領受尊貴的聖體聖事前，靈魂、肉身當作好準備，應謙恭、莊重地接受基督的體血，好使我們在感恩祭結束後，重返生活時，將基督帶給其他的人，邀請其他人一起分享上主的祝福及恩賜。

甲年　天主聖三節
（若三16~18）
張春申神父 著

　　若望福音中，相當清楚地同時提出父、子、神，天主聖三的經文，至少在耶穌最後晚餐的訓話中，可以找出好幾段來。而在今天天主聖三節上，教會採用的一段福音中，我們只能聆聽到天主和祂的獨生子，至於聖神的名字根本沒有出現。一方面，這的確似乎少了一位主角；但是另一方面，卻給我們一個機會，更加實際地看出在天主聖三生活中聖神的特色。

　　 天主聖三參與了一部人類救恩史，但每位自有特色。天主聖父是人類救恩的來源和終向。就恩的計劃與行動出於祂、也歸於祂。人類歷史出於祂創造的計劃與行動；末了萬宗歸源，人類歸於天父。天主成為萬物中的萬有。聖父的特色非常清楚，一部記錄救恩歷史的聖經，必須時常注視祂的身分。舊約果然如此，至於新約全書，凡是論及天主的經文，幾乎一概是指天主聖父。

　　 但是舊約之中，已經經常表示，天主或者藉著自己的「言」，或者藉著自己的「智慧之神」，在救恩歷史中發言和行動。在新約中，這開始由耶穌基督清楚啟示出來。原來在天主的內在生命中，如同主日彌撒信經中所表達的：天主有獨生子。「祂在萬世之前，由聖父所生」；以及聖神，「由聖父聖子所共發」。父、子、神是天主永恆生命中的三位；聖子和聖神，在人類救恩歷史中為聖父所派遣，實踐祂的計劃和行動。聖父是救恩歷史的來源和終向；聖子以及聖神派到人類歷史中，自創世到終結，各以不同的特色，參與救恩工程。

　　 關於天主聖子的特色，按照若望福音的說法，天父藉祂造成萬物；祂成了血肉寄居在人間。祂即是降生成人的耶穌基督，在世上，尤其在死亡與復活時，顯揚了天父的榮耀，完成了祂的旨意。所以在救恩歷史中，聖子的特色便是以言以行，以整個自我，向人類啟示天父的計劃，甚至吸引眾人和自己一同歸回天父。因此從我們信者的經驗而論，天主聖子的特色最容易捉摸得到，祂是聖父的獨生子，具體而論，便是顯揚天父面貌的耶穌基督。

　　 至於天主聖神的特色，那便極難說明了。祂可說彌漫與充塞在救恩歷史中，是創造與救援的能力。自從開始，便與聖子互相配合；尤其在降生成人的聖子、耶穌基督身上，天父無限量地賞賜了聖神。總之，耶穌基督是藉者聖神的能力，以言以行，啟示天父。也是在聖神內，完成救恩工程。從此在救恩歷史中，基督和聖神，或者可說耶穌基督的神，推動人類回歸天父。聖神的特色便是藉著自己的能力，使萬物顯出是天父的作品。祂在耶穌基督內，使基督顯出是天父的獨生子；同時祂在信者心中，使人認識萬物的根源是耶穌基督的父；最後祂使人體認自己是天父的子女。一切創造與救援工程中，聖神的能力都在工作，但是祂的特色是使工程顯揚出最後的根源、天主聖父，也推動一切回歸聖父。祂自己卻不顯揚出來，祂瀰漫一切，卻又不見蹤跡。這便是祂的特色，是創造與救援工程中的能力。我們只見工程，卻捉摸不到能力。所以聖經中有關父、子、神三位；對於聖神並不多講。

　　 今天聖三節上所讀的福音，實在是有關天主聖三的救恩工程。天父是根源，祂深愛世人的救恩計劃與行動，由祂遣派來的獨生子完成並顯揚出來。這是福音中清楚說明的，因此我們也能認識聖父與獨生子的特色。但是耶穌基督怎樣完成與顯揚天父呢？所有的人怎樣在耶穌的言行，祂的生命中相信天父的愛呢？這在福音中沒有指出，但實際是藉著聖神的能力。聖神的特色便是常在工作，本身卻不常在聖經中說出，人只是在天父的創造與救援中經驗到祂。

反省與行動：

1. 我如何經驗聖三？
2. 我如何理解聖三的共融，並讓自己也融入其中？
3. 我如何在己身彰顯聖三的面貌？

              難忘的家庭同樂日

六月十二日, 秘魯天主教華人團體樂天華僑知音舉辦了家庭同樂日活動. 許多華人華僑都携眷參加. 是日除華僑華人外, 還有秘魯朋友濟濟一堂, 好不熱鬧. 我們樂天的兄弟姐妹更是忙個不停,有佈置會場的,有準备茶點的,有準备節目的. 務必使參加今日活動的人們過一個快樂的日子.

下午三點, 活動正式開始,先由我們樂天全體團員歌唱了 “在基督的愛內”和 “頌主恩”後,由霍神父向大家講解福音和聖言分享.同時我們還念信經,信友禱文和天主 經等.在舉行了一切 宗教的活動後,精彩的文藝節目開始了,今次的節目相當豐富,有動聽的歌馨,美妙的粵曲,舞蹈,太極表演,還有扇舞,太極劍等.真令 人目不暇給.贏得在場同胞的熱列掌聲. 随後還向到會來賓送上精美的點心, 給65歲以上的長者贈送一份有紀念意義的禮物.在互祝平安的歡樂氣氛中,結束了 今次家庭同樂日的活動. (芬)

 

                                                         

甲年　五旬主日

聖 神 降 臨 節
     （若二十19~23）
張春申神父 著
    聖神降臨節稱為五旬節，如同復活節稱為逾越節。逾越節和五旬節是舊約以色列民族的節日，前者紀念梅瑟率領以色列出離埃及，重獲自由；至於五十日之後的五旬節本是猶太人的收穫節，也紀念天主於西奈山上與以色列人訂立盟約。耶穌的死亡與復活正值逾越節時，新約教會相信祂因此拯救人類，所以紀念祂的死亡與復活，稱為新約的逾越節。而在宗徒大事錄中，聖神降臨正值五旬節日，所以教會紀念聖神降臨，稱為新約的五旬節。

　　 不過教會為聖神降臨節所選的若望福音，可說在耶穌復活當天晚上，已經派遣了聖神。這是新約中有關聖神降臨的不同傳統，也是值得我們注意到的。今天我們便根據這段若望福音，來註解聖神在教會中的作用。

　　 耶穌死亡與復活，完成了救援工程，第四福音在基督第一次顯現給代表教會的宗徒時，便記載祂將聖神賜給他們。這表示天主聖神是教主所賜的最大恩惠。根據福音的經文，這個恩惠包含教會團體中的生命、傳佈福音、和好聖事以及共融。這可在復活基督的象徵行動和言語中分析出來。

　　 耶穌對門徒吹了一口氣；如同在創世紀中，天主賦予生命給亞當時，在他鼻孔內吹了一口生氣，現在基督將恩寵生命的活泉、天主聖神賞賜給教會。傳統上，我們稱聖神為教會的靈魂，表示是祂聯結基督與教會，成為一個奧體。

　　 耶穌向宗徒吹一口氣說的話，雖然一定是和好聖事的基礎，但是按照聖經學家的解釋，首先指的是傳報福音。福音的內涵極廣；消極方面，基本上是天主對於人類罪過的赦免。耶穌派遣門徒傳報這個福音。如同祂自己開始宣講時，上主之神臨在於祂，現在聖神臨在於教會，為使她傳佈罪赦的福音。這也是傳道者普遍的經驗，沒有聖神內在的靈感，自己發言空洞無力。至於聽眾，內心受到聖神的光照，所聽的話，句句動心。

　　 為我們天主教而論，耶穌所說的這段話是耶穌建立和好聖事的根據。藉著教會的代表，復活的基督，赦免罪過。但是我們知道所有聖事也是聖神的工程。舉行和好聖事時的赦罪經文說：「我赦免你的罪，因父、及子、及聖神之名」，可見復活基督賞賜教會聖神，也是為了在和好聖事中，赦免罪過。

　　 最後，耶穌的話同時也指出教會的共融性。基督信徒是在教會團體中，和其他肢體結合，成為一個奧體，分享同一聖神賜與的生命。誰若脫離教會團體，失去在基督內與其他信友的共融，也是切斷了來自聖神的生命。不過教會也是一個有組織的團體，具有不同的職務。繼承宗徒的主教和協助主教的司鐸，代表基督、也代表教會，赦免罪過，或者拒絕赦免。我們也可說，天主聖神藉著教會中擔任職務的主教和司鐸，在赦免罪過時，加強教會的共融和團結；在拒絕赦免時，能夠將教會中的不良肢體暫時開除在團體之外，為的要求他們真正悔改後，得到赦免而再度共融在教會中。總之，復活的基督，賞賜聖神，以祂的臨在，團結信友；以祂的活動，增加教會的共融。

　　 今天我們慶祝聖神降臨節，雖然沒有按照宗徒大事錄一般，注意聖神驚天動地的象徵，但在我們的切身經驗中，必會發現天主聖神所賜的生命、罪赦、以及共融的恩惠，我們也該將這聖神的恩惠、福音，由祂推動，來傳報給人。

反省與行動：

1. 我在生活中體驗到聖神時時與我同在嗎？
2. 我的確在聖神中，與教會的肢體完全共融嗎？
3. 我願意與聖神充分合作，努力傳揚福音嗎？

甲年 復活期第七主日

     耶 穌 升 天 節
         （瑪二八16~20）
張春申神父 著
        每年慶祝耶穌升天節，基督信徒自然想起宗徒大事錄中，路加記載的鏡頭。宗徒目睹耶穌被接升天，以及兩位穿白衣的人所預報的話。這種描寫的確吸引聽眾，但是關於耶穌升天的意義，卻並未清楚教導出來。反而是今天所讀的瑪竇福音，表面上似乎只是耶穌的一次顯現，而其內容倒非常正確地包含了升天奧跡的要旨。
        新約其他有關耶穌升天的經文，相當注意祂作為宇宙和人類君王的身分，藉此完全彰顯出來。所謂「舉揚到天主的右邊」，就是表示升天的基督，好像被天主加冕為萬王之王。那麼今天福音中耶穌說：「天上地下一切權柄都交給了我」，只是另一種方式，表示了耶穌升天象徵的天地大君王的地位。
        升天的基督既是君王，因此掌管宇宙和人類的歷史。當然聖經注意的是歷史中的救恩。究竟耶穌君王怎樣在救恩歷史執行祂的王權呢？新約中綜合起來，可說只有兩種方式：一是派遣天主聖神潛移默化地在人心中實施救恩；另一是打發宗徒到普世去宣講福音。今天福音中耶穌向宗徒說：「所以，你們要去使萬民作我的門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗，教訓他們遵守我吩咐你們的一切」，實在是君王耶穌延續救恩的王權於萬世的命令。所以瑪竇福音反而將耶穌升天為王，執行王權的任務，在此清楚肯定了。
        不過，為一般教友而論，有關耶穌升天奧跡，最為重要的一點教義，也可在今天的福音中見到。通常我們容易想像，耶穌升天，已經離開人寰，不再同人接觸了。其實不然，耶穌升天只是以另一種形式與人同在，而且比過去在世時更加親密。所以今天福音中，耶穌說：「我要天天跟你們在一起，直到今世的終結」。這可能為了避免讀者的錯覺，妄想升天的耶穌不再與人同在，瑪竇福音索性不再記錄升天的鏡頭，只是告訴大家，基督並未與人分開。總之，我們今天慶祝升天奧跡的信友，必須再三肯定，耶穌升天，反而與我們更加親密地同在。祂不只在禮儀中、讀經時、信友團體內，祂更臨在於每個人的心靈中。
        為此，宗徒大事錄中，有聲有色的關於升天奧跡的描寫，經過瑪竇福音在意義上的補充，不論在禮儀、傳教、以及靈修方面，為我們今天慶祝升天節的基督信徒都極有關係。
        首先，今天禮儀中的經文，都在引起參與者充滿興奮喜樂之情，擁戴耶穌君王，登上祂萬王之王的寶座，接受我們的歌頌朝拜。我們俯伏在祂之前，承認祂是宇宙與人類歷史之主；萬有都在祂的王權之下。
        其次，君王耶穌的王權，在歷史的前進中，必須延伸人間。祂對宗徒往訓萬民的命令，今天繼承在教會中。因此，每位基督信徒都有傳教的使命，傳教的方式很多，不過基本上是「願?的國來臨」；天主的國，也是基督的國。
        最後，不論禮儀、或者傳教生活，不能與靈修脫節。換句話說，必須深深經驗基督天天與我們同在，然後慶祝、朝拜、傳教、作證，才具有真實的內容；不只是一些繁文縟節，高呼口號而已。
        總之，升天節給與我們一個極好的反省教友的生活與行動的機會。
反省與行動：
1. 我如何體認「耶穌升天」的救恩奧跡？
2. 我能經驗基督仍天天與我在一起嗎？
3. 我可以如何結合天天與我同在的基督，來傳播福音？