復活期第二主日
張春申神父 著

若20：19-31

救主慈悲

就如父派遣了我，我也同样派遣你们。

　　四部福音都有耶穌復活後顯現的記載，而且每部福音各具特色，我們今天聆聽的若望福音，相當注意顯現的基督手上的釘孔及肋膀的傷痕，這是其他三部福音從未提及的。一般說來，第四部福音非常強調天主聖言降生成人的真實性，為此在福音的序言中說：聖言成了血肉，寄居在我們中間。這表示耶穌是有血有肉的人；祂有真實的人性。祂不但活在世上時是人，即使現在復活升天，仍舊是真實的人，若望之所以在顯現的基督身上，指出釘孔與肋膀傷痕，便是強調這端真理。

　　 也許我們會問為什麼若望福音如此強調這端真理。這實在與福音寫作時代的一些錯誤思想有關，不過真理本身為我們也極有啟示性。原來教會很早便受到一種思潮影響；簡單地說，這思潮極端輕視物質，認為來自惡神，由此也摒棄人的肉身，稱之為罪惡的根源。當教會中有些知識份子吸收了這種思潮，便創造邪說，不再承認耶穌真實的人性，認為祂的血肉只是幻像而已。這種邪說的後果極大：第一否認了聖經宗教最為基本的道理。天主創造萬物，不論有形的物質、無形的精神，一切都是美好的；第二假使基督沒有真實的人性，祂肉身的苦難、死亡只是虛有其表，因此也拯救不了人類，尤其人類的肉身；最後，肉身復活的道理，非但沒有意義，反而再度使精神墮落在罪惡肉身之中了。

　　 認識了若望的時代背景，可以瞭解為什麼他強調基督的真實人性。也能解釋為什麼在若望一書中這樣說：「凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世的神，便是出於天主；凡否認耶穌的神，就不是出於天主。」可見今天福音中記載顯現的基督多次顯出自己的手和肋膀，是深具歷史意義的。不過另一方面，這真理本身為我們慶祝復活的現代教友，也該有極大的啟示。

　　 手上的釘孔和肋膀的傷痕，繼續顯現在基督身上，這是苦難、死亡與光榮、復活的整合。換句話說，如果只有苦難，沒有光榮，那麼基督的一生僅是一幕悲劇，雖然能夠贏得後人的同情，但是對於人生的痛苦問題沒有徹底的答案。另一方面，如果只有光榮，沒有苦難，那麼基督的復活僅是飄渺的幻景，雖然能夠博得人的憧憬，但是對於人生的奮鬥、努力、犧牲等等，並無有力的支持。顯現的基督，手上還有釘孔、肋膀保持傷痕，表示苦難化為光榮；死亡已成復活；復活的是曾經死去過的人。

　　 這深深啟示了我們今天在世必須奮鬥努力的基督信徒，我們的肌膚可能為了工作而疼痛刺傷，我們的手足可能為了開墾而流血僵硬，我們的胸前背後可能傷痕斑斑，甚至我們的肢體可能折斷砍掉，最後我們肉身的生命可能殺死，但是這一切由於基督顯現的釘孔與傷痕，可以深信將保存在我們永恆的生命中，顯現在我們未來復活的肉身上。當然福音中對耶穌顯現的描寫，有的只是透過象徵而啟示真理。我們不能確定苦難存留在光榮中的形態與方式，可是現世的奮鬥與永遠的光榮將整合為一，那是無庸置疑的。

　　 今天福音中說：顯現的耶穌把手和肋膀指給門徒看。門徒看見了主，非常喜歡。那麼今天我們見了顯現的基督身上的釘孔與傷痕，不是也將非常喜歡嗎？

耶穌基督的愛

聖枝主日也稱苦難主日, 更是聖周開始的第一天. 聖周是紀念耶穌的受難丶死亡與復活.

在聖周内, 我們堂區舉行了一系列的活動 :周四紀念耶穌在最後晚餐時為門徒們洗脚, 並建立聖體聖事. 周五是紀念耶穌受難和聖死. 耶穌為了愛世人,甘願受盡屈辱和苦痛死於十字架上. 這樣才使我們獲得救恩. 第三天, 天主使祂復活了.

今天我們慶祝主耶穌復活,這是一個光榮的節日,復活的主光照我們,祂在我們心中注入極大的喜樂和無限的希望.大家互祝復活節快樂！身為基督徒的我們要以愛還愛,努力傳揚福音,更愛我們的教會.

                  文章寫作：楊羅肖芬

耶稣复活主日

若望福音20：1-18

張春申神父 著

　　今天耶穌復活大慶節，但所讀的福音，並沒有描寫祂自死者中復活的細節；事實上全部新約中也找不到這樣的描繪，因為耶穌復活是自歷史進入永恆；自可朽的人間領域，進入光榮的天父懷中，這是血肉的眼目無法看得到的。新約對此的靜默，只是證明它的可靠，它無意應用想像來描寫耶穌怎樣復活。雖然如此，復活節的福音，卻在字裏行間表示，耶穌復活是我們信仰的物件，對此我們真的需要正確地瞭解。這樣，復活奧跡將成為非常真實的經驗，當然是信仰經驗。

　　瑪達肋納清晨上墳，看見墓門石頭移開，她第一個反應，並非想到耶穌可能復活了，只是以為有人搬走了屍體。肯定耶穌復活是信仰；信仰是接受與承認天主的話。至於墓門打開，搬走屍體，這是理性自然的推想。瑪達肋納立刻去報告宗徒。這時，她尚未信仰復活奧跡。

　　二位門徒動身往墳墓去，一位是宗徒之長伯多祿，另一位是耶穌所愛的門徒。二人先後看見屍體已經不在，只留下頭巾和殮布。伯多祿此時究竟有什麼反應，我們不知道，因為沒有任何記錄，但是福音卻寫說：「那時，先來到墳墓的那個門徒也進去了，一看見就相信了。」對此，我們必須有些分析。耶穌所愛的門徒，在墳墓裏，並沒有比伯多祿看見更多的東西，但是他相信了。這表示在他的心靈中發生了一種變化，導致他相信復活的奧跡。有關心靈的變化，應該自兩方面來看。在福音中，「相信」，常是指接受天主的話。我們可以說，在墳墓裏，天主借著所發生的現象，在這位門徒的心靈中啟示復活的奧跡，啟示是天主的光照。不過自這位門徒本身而論，也具有某種條件；具體而論，既然福音稱他為耶穌最愛的門徒，表示耶穌和他在心靈之間息息相通。他懷有一顆深愛耶穌的心，在認識與瞭解方面，絕無任何阻礙，於是當來自天主的光輝，透過實際所發生的一切事情，射進他的心靈時，他「一看見，就相信了」。事實上，這時復活的基督尚未顯現出來，耶穌所愛的門徒已經相信了復活的奧跡。甚至我們應當說，他經驗到復活的基督，臨在於自己的心靈之中。

　　 在若望福音中，耶穌所愛的那個門徒，也便是站在十字架下的那位門徒，他代表一切基督的信徒。他對耶穌復活的信仰，該是我們的典型。作為基督信徒，我們都相信耶穌復活。但是我們究竟怎樣相信的呢?相信耶穌復活究竟變化了我們些什麼呢？

　　 我們當然沒有如同二位門徒一般進入耶穌的空墓；但是一般而論，我們都聽到教會宣講復活奧跡的意義和價值，也看到教友信仰了復活基督後的生活；另一方面我們的心靈也曾經渴望過永遠的生命。於是，天主借著我們聽見過的一切與基督復活有關係的訊息，啟示與光照我們的內心。而我們尋求永生的心靈，感到天主在復活基督身上，答復了自己基本的渴望。因此我們相信了復活的基督，也發現祂臨在於我們的信仰活之中。總之，復活奧跡是基督信徒的真實經驗。

　　 為此，今天復活大慶節上，聆聽到的這段福音，對我們實在饒富意義。耶穌的門徒今天不把耶穌復活想作二千年前的事件，而是切身體驗到的奧跡。所以在這個日子，我們不能不由衷高唱「主真復活了！阿肋路亞！」

復活前夕彌撒

瑪竇福音28：1-10

他不在這裏，因為他已經照他所說的復活了。

天神是主復活第一見證人

過了安息日，一周的第一天，天快亮時，瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來看墳墓。忽然發生了大地震，因為上主的天使從上天降來，上前把石頭滾開，坐在上面。他的容貌好象閃電，他的衣服潔白如雪。看守的人由於怕他，嚇得打顫，變得好象死人一樣。天使對婦女說道：「你們不要害怕！我知道你們尋找被釘死的耶穌。他不在這裏，因為他已經照他所說的復活了。你們來看看那安放過他的地方；並且快去對他的門徒說：他已經由死者中復活了。看！他在你們以先往加利肋亞去，在那裏你們要看見他。看！我已經告訴了你們。」她們趕快離開墳墓，又恐懼又異常喜樂，跑去報告他的門徒。忽然，耶穌迎上她們說：「願你們平安！」她們遂上前抱住耶穌的腳，朝拜了他。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去，報告我的兄弟，叫他們往加利肋亞去，他們要在那裏看見我。」

釋經

耶穌的復活

每部福音都有記載耶穌的復活，但在敍述之間各有不同之處。這些分別不令人懷疑聖經，而四個敍述不過是獨立而非合作成書。

瑪竇的敍述是根據穀16:1-8。在這一天，製造謠言的人暗示門徒把耶穌的遺體偷去，所以復活不是真的。瑪竇透過強調墳墓的嚴密保安、天主的介入、婦女們確實觸摸過耶穌、司祭長和長老的不誠實，以及受賄而說謊的兵士（

28:11-15），「希望證明教會的宣講在歷史上是真實的」。

復活是聖經的核心事件。復活的概念紮根於舊約（約19:25-26；詠49:15；依26:19；達12:2；則37），而新約大多數書卷都強調復活。

耶穌復活的首個敍述不是福音，而是格前15:3-8。各敍述沒有描述復活本身，即沒有敍述耶穌開啟了眼睛、站起來和離開墳墓。我們對復活所知道的，是源自復活基督的見證人，而不是復活本身的見證人。
耶穌基督的復活是我們信仰的基礎「沒有十字架恥辱的逆轉，耶穌的死亡便沒有補贖任何東西。復活展現基督得到天主的證明，而天主重新立他為宇宙的主」。

如果復活是假的，那麼，「我們就是眾人中最可憐的了」（格前15:19），因為我們把信仰押在謊言上作賭注。如果復活是真的，那麼，它證實耶穌的教誨和職務，以及我們的信仰。儘管有一些理由來相信復活，但是，我們不能證實它，而只透過信德的眼睛來看見。「這是信德的故事，不是為不信者，而是為信徒」.

聖週五耶穌苦難日

若望福音18：1-19：42

父賜給我的杯，我豈能不喝嗎？

有一個士兵用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水。

大司祭蓋法把耶穌解往總督府。比拉多對耶穌說：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答：「你說的是，我是君王。我為此而生，也為此而來到世界上，為給真理作證：凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」比拉多命人把耶穌帶去鞭打了。於是耶穌帶著茨冠，披著紫紅袍出來；比拉多就對群眾說：「看，這個人！」他們就喊說：「釘在十字架上！」於是比拉多把耶穌交給他們去釘死。耶穌自己背著十字架，到了一個名叫「髑髏」的地方，他們就在那裏把他釘在十字架上。在耶穌的十字架旁，站著他的母親和他母親的姊妹。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：「女人，看，你的兒子！」然後，又對那門徒說：「看，你的母親！」從那時起，那門徒把她接到自己家裏。此後，耶穌因知道一切事都完成了，為應驗經上的話，遂說：『我渴。』有人便將海綿浸滿了醋，綁在長槍上送到他的口邊。耶穌一嘗那醋，便說：「完成了。」就低下頭，交付了靈魂。兵士來到耶穌跟前，看見他已經死了，就沒有打斷他的腿；但有一個士兵用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水。這些事以後，阿黎瑪特雅人若瑟領取耶穌的遺體，照猶太人埋葬的習俗，把他埋葬在一座新墳墓裏。

釋義

在今日的禮儀中，教會公開宣讀若望福音所記載的耶穌受難敍述。「耶穌受難史」並非單純的只是一個「事件」報導而已，而更是說明耶穌苦難的原因和目的。
和其他三部福音相比較，若望福音更清楚地說明，耶穌完全知道將發生在自己身上的事，並且自願地接受這一切。面對各種不同的審判，耶穌都表現出具有絕對的主權。沒有人能夠奪去祂的生命，是祂自己自由的交出性命
根據若望福音，耶穌死亡的時刻，正是猶太人在聖殿裏宰殺逾越節羔羊的時刻。祂是真正的「除免世罪的天主羔羊」（參閱：若一36），祂的血帶給我們永生的救援。

最後晚餐
           若望13：1-15


他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。

給門徒洗腳　
在逾越節慶日前，耶穌知道他離此世歸父的時辰已到，他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。正吃晚餐的時候──魔鬼已使依斯加略人西滿的兒子猶達斯決意出賣耶穌──耶穌因知道父把一切已交在他手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裏去，就從席間起來，脫下外衣，拿起一條手巾束在腰間，然後把水倒在盆裏，開始洗門徒的腳，用束著的毛巾擦幹。及至來到西滿伯多祿跟前，伯多祿對他說:「主!你給我洗腳嗎？」耶穌回答說:「我所做的，你現在還不明白，以後你會明白。」伯多祿對他說：「不，你永遠不可給我洗腳!」耶穌回答說:「我若不洗你，你就與我無分。」西滿伯多祿遂說：「主!不但我的腳，而且聯手帶頭，都給我洗罷!」耶穌向他說：「沐浴過的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了。你們原是潔淨的，但不都是。」原來，耶穌知道誰要出賣他，為此說:你們不都是潔淨的。及至耶穌洗完了他們的腳，穿上外衣，又去坐下，對他們說:「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我「師傅」、「主子」，說得正對：我原來是。若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳；我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。
釋義
「時辰已到」呼應了若望福音之前多次提到的「祂的時辰尚未來到」（若二4；七30；八20），這時辰就是父的旨意所定的耶穌為人類犧牲性命的時辰。「愛他們到底」，所謂「到底」不是只到死為止，而應是「直到永遠」。耶穌知道自己天主子的身份，由父而來，也要回到父那裏去，但祂卻願意做世人的僕役，為宗徒們洗腳，連那要出賣祂的猶達斯，也在祂的服務對象之中。
按猶太人的習俗，給別人洗腳是奴僕的專職，如今，天主子耶穌，竟跪地「為門徒洗腳」，耶穌這個超乎常理的行為，有兩個意義 ：
(一）說明耶穌將自己的生命分享予人，所以祂對伯鐸說：「我若不洗你，你就與我無分。」(二）則表達這是一個謙遜服務與愛情的表樣，門徒們應該照樣彼此相待。

甲年聖枝主日

瑪竇福音 26：14、27：66
張春申神父 著

　　今天我們慶祝君王基督榮進耶路撒冷。之後，教會立刻開始紀念祂的苦難。原來按照新約的傳統，耶穌君王的寶座是十字架。借著十字架的救援，祂成為萬民的君王。為了深深體驗我們的君王在十字架上付出的代價，今天我們的焦點放在受難史中耶穌高懸十字架上去世前的一幕。

　　 我們特別注意的，是十字架上耶穌經驗到的孤獨，甚至可說神秘的孤獨。對觀福音似乎有意加深這氣氛。那時親近耶穌的人，或者像門徒們早已撇下祂逃跑了；或者像婦女們只能從遠處觀望祂。總之，祂在人間得不到支持與安慰。事實上，祂是真正的人，這時最需要別人與祂同在。

　　 但另一方面，十字架上的耶穌，所見所聞的只是對祂的誣告、譏誚與試探。祂從來沒有說過自己要拆毀聖殿，過路人歪曲了祂的話，而誣告祂。的確祂曾經施行奇跡救了別人，現在司祭長、經師和長老們誤解奇跡的意義，譏誚祂救不了自己。祂是上主的受苦僕人，在祂兩旁被釘在十字架上的強盜，隨著大家試探、譏誚祂不能從十字架上下來。假使我們相信祂是真正的人，可以想像祂感受到的孤獨無靠，沒有聲音出來保護祂。

　　 也許最為簡單的想法是，人不來保護祂，天主會來救祂。但是福音上象徵性地描寫，那時遍地黑暗，似乎自天上也沒有光明照下來，彰顯祂的無辜。於是，耶穌呼出了聖詠二十二篇的第一句話「厄裏、匝裏、拉瑪，撒巴各大尼」；這裏有祂日用的阿拉美話，意即：「我的天主，我的天主，?為什麼捨棄了我？」可是得到的反應是甚麼呢？站在十字架旁的人，繼續的誤解與嘲弄，以為祂在呼求厄裏亞，且要看厄裏亞是否會來。

　　 當然，最為令人不解的，是耶穌哀呼天主，天主卻靜默無言。十字架上的耶穌該有怎樣的經驗呢？我們稱之為神秘的孤獨。地下四面楚歌，天上一片靜默。按照路加福音的補充，耶穌雖然處在極度痛苦中，依舊以稚子的態度，呼喊說：「父啊！我把我的靈魂交托在?手中。」祂深深地信賴靜默的天主是祂唯一的希望。

　　 十字架上，耶穌經驗的孤獨，是所有跟隨祂的基督信徒都不能忘懷的。首先，為現代世界中切身跟隨基督而遭受迫害的信友，他們或者在監獄中，或者在集中營，孤獨地承擔了信仰的十字架。四周不會有人支持，恐怕遭遇到的也是誣告、譏誚與試探。甚至在天大父也靜默無言。那麼十字架上的耶穌，該是他們的榜樣，祂領先地經驗了這神秘的孤獨。

　　 其次，是人人遲早都會經驗到的在死亡邊緣上的孤獨。即使親人環繞在四周，也是束手無策，無能為力；面對死亡，無人能來伴隨。天上也不會傳下聲音來支持，可說也是天主的靜默。這時，主基督的十字架，鼓勵人跟隨祂，一直經過死亡的幽谷。

　　 最後，一般基督信徒，即使在日常生活中，也可能因為堅持信仰的原則，而不受人瞭解，甚至遭遇不合理的圍攻。這時也難免孤獨無告，那麼十字架上孤獨的耶穌將是他們唯一的支撐。

四旬期第五主日
閻德龍神父
拉匝祿！出來罷
我們要明白今日福音的話，便要先回到上兩個主日的福音。四旬期第三主日，若望福音記載耶穌向撒瑪黎雅婦人顯示自己，提示自己就是活水。接著，四旬期第四主日，耶穌派遣那胎生的瞎子到史羅亞水池洗洗，使他獲得光明，提示我們要信賴上主。今日的福音，記載耶穌復活拉匝祿，拉匝祿因而重獲生命。
上述三件事件合起來，正好幫助我們明白耶穌親自建立的聖洗聖事。我們借著洗禮的水除去一切罪汙，成為基督徒，生活在基督內。這水不但是一個標記，也實實在在使我們成為一個新人。可惜我們那帶有罪惡的本性，卻使我們接受聖洗聖事之後，仍然會一再犯罪，又像是睜開眼睛的瞎子--對光和光照耀的一切視而不見！耶穌讓我們從罪惡中重新發現祂就是真光、祂光照整個世界，光照我們。
福音中提及拉匝祿死了。每個人都會死，我們有一天也會離開這世界。人對死亡常懷有恐懼，對「死」字往往避而不談。為有信仰的我們，我們卻相信生命因死亡而改變，並非泯滅。我們不該懼怕死亡，且應對死亡滿懷希望。因為我們的身體不死，便不會獲得永恆的生命。不過，要進入永生，我們須在活著的歲月裏，開放自己，讓聖神進入我們的生命。
在讀經二，聖保祿宗徒致書羅馬人，也傳給我們同樣的訊息：「至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。」（羅8：9）誠然，除非讓聖神進入我們生命之內，我們不能離棄肉性，不能抗拒罪惡的誘惑，我們還只是依然故我。
聖經記載：「死者（拉匝祿）便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：『解開他，讓他行走罷。』」（若11：44）拉匝祿聽從耶穌的呼喚，他從墳墓中出來，重獲生命！我常想：我們既然每個主日有機會聆聽聖經，領聖體，為甚麼罪惡仍纏繞著我們？面對選擇，我們總傾向順從自己的想法，作一些世俗的、不好的抉擇。我想關鍵在於我們有否像福音中拉匝祿一樣，對耶穌的呼喚作出回應。如果我們自己不願意出來、不願意解除罪惡的束縛，即使我們每週熱心回來參與彌撒，我們的生命也好像死去的人一樣。聖經用「臭」字形容死去的人，的確罪惡是很臭的，它使我們的生命失去芬芳、失去自由，使我們不能真正生活在天主內。
拉匝祿的復活不是真正的復活，他後來還是會死去。耶穌復活拉匝祿是為了使我們對祂有一份更大的信心，相信祂是復活和生命，正如祂對瑪爾大說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著。」（若11：25）如果我們心內沒有耶穌，耶穌不會成為我們生命的活水，成為我們的光，成為我們的新生命，我們只好像死人一般生活。
撒瑪黎雅婦人尋得活水，胎生的瞎子得以複明，耶穌疼愛的拉匝祿重獲新生。願這三段聖經能打動我們的心，使我們遠離罪惡，生活在主耶穌內，並讓聖神進入我們的生活，使我們準備心靈，善度逾越節。

甲年四旬期四主日

我去了，我洗了，我看見了

作者：陳日君主教

四旬期已過了一半，教會又為我們安排了一個喜樂主日。將臨期的喜樂主日稱為GAUDETE（你們喜樂吧）主日，進台詠取自斐理伯人書四章第四、五節。今天這喜樂主日稱為LAETARE（喜樂吧）主日，進台詠取自依撒以亞六十六章第十、十一節──耶路撒冷，喜樂吧，「凡愛慕耶路撒冷的，你們都應同她一起快樂，因她而歡喜，凡為她而憂傷的，你們都要同她盡情歡樂！如此你們能從她那安慰的懷裏吃奶而得飽飫。」慕道者在慕道的旅程上又進了一步，更接近那等待的一天──正式參與天主的大家庭。第一篇讀經描述撒慕爾為達味傅了油，定他為王。教會一方面給慕道者介紹了達味，救恩史中一位重要人物，也提示了傅油儀式的重要意義。在洗禮裏領受傅油，我們被封為君王、先知、司祭。達味是葉瑟最小的兒子，天主卻選了他為王。信仰的召叫全來自天主絕對自由的選擇。當然，祂的計畫是拯救所有人，但誰人在甚麼時候聽到福音的召叫，並不是人靠自己的功勞可以爭取到的，而是天主白白的恩賜。不過今天的主題是「光」。聖保祿宗徒把皈依前後的生活比較成黑暗與光明。藉著聖洗基督光照每一位皈依的人，使他們從死者中復活。教友既成了「光明之子」，也該結光明的果實。「那坐在黑暗和死影中的人」為古代的人特別指俘虜。那時有一個殘忍的辦法，為避免俘虜逃走，就把他們的眼弄瞎。這些失明的人不單坐在黑暗的監獄裏，黑暗更進入了他們的眼中、身內。為現代人，尤其在大城市裏，黑夜也能變成白天一樣光亮。但從前的人只有等太陽把黑暗驅散。初期教會留下的守夜禮儀（等天亮），就是利用這大自然的現象來表達出救世的奧跡──耶穌就是那「由高天向我們照耀的旭日」。今天的福音描寫耶穌使一個胎生的瞎子複明，為生來是瞎子的，複明就是重生。耶穌就是天父派遣來使我們重生的默西亞。若望福音第九章當然不只記錄了耶穌治好胎生的瞎子，也細膩地描寫了面對著這「光」，各類人的不同反應。法利塞人只因為耶穌是在安息日行了奇跡，他們連這麼明顯的資訊也不接受，他們就是「那些看得見的反而成為瞎子」的人。瞎子的父母，為了害怕被逐出會堂，不敢挺身出來為真理作證。瞎子自己也經歷了幾個階段才認識全面的真理。耶穌為他先是「名叫耶穌的那個人」，後來是「一位先知」，再後來是「由天主來的，恭敬天主並承行祂旨意的」，最後他宣認︰「主，我信」。這信仰的步驟，影射出慕道者的旅程。複明的瞎子（七、十一、十五節）說了三次︰「我去了，洗了，看見了。」（類似凱撒的名句︰我來了，看見了，勝利了」。這為慕道者等於說︰我聽從了耶穌的福音，我領受了耶穌的聖事，我才能看見。信仰的服從、聖事的恩寵，使我們看得見。那普照世人的真光，不斷向世世代代的人挑戰。可惜世界不認識祂，祂自己的人沒有接受祂。不接受祂的就自我判決，停留在黑暗中；接受祂的會領受恩寵，恩寵上加恩寵。願慕道者和再慕道的我們向那複明的瞎子看齊。