聖誕節子時彌撒
2010年12月24-25 日福音
甲年 耶穌耶誕節 子時彌撒 (路二1~14)
今晚所讀的福音中，聖史路加借著天使的口，在耶穌誕生的晚上，向牧人報告一個驚天動地的大喜訊：「在白冷城，一位救世者降臨人間了！」他還解釋為什麼耶穌是人類的救主；祂的拯救人類有什麼特點。
耶穌是救世者，因為祂是和平之王，這是天使歌聲中清楚地唱出的。由於耶穌的誕生，由於祂未來完成的使命，由於末了祂的死亡與復活，那些因此相信祂而經驗到天主愛的人，在世上已經享受到和平。耶穌是和平之王，祂為世界締造了和平；祂這樣拯救了人類。
不過，福音同時又暗示耶穌的和平是獨一無二的，與人間帝王製造的和平截然不同。為了表示這個信念，路加特別告訴大家耶穌是在凱撒奧古斯都的時代誕生。這個有名的羅馬第一位皇帝，的確曾經身經百戰，最後帶來了一段光輝的「羅馬和平」時代。當時不少神廟的祭台都刻上「奧古斯都的和平」的紀念字句。但是為基督信徒而論，「奧古斯都的和平」不算真正的、持久的和平。只有耶穌才是「和平之王」，祂締造了真正的和平。為什麼呢？
雖然羅馬皇帝在歷史中，的確帶來了一段和平時期。然而他是怎樣得來這和平的呢？他先歷經戰爭，制勝了對手，流了無數人的血。即使戰爭勝利，天下太平，卻必須在帝國中到處佈設軍隊，頒佈命令與法律。雖然帝國沒有戰爭，可是人心如何呢？人人都心服嗎？即使奧古斯都時代，國家豐衣足食，但是人只靠麵包嗎？他們內心中渴望的人與人間的和平，或者人與神間的和平，羅馬皇帝能夠給嗎？而且歷史證明，奧古斯都的和平，只是曇花一現，不久便雲消霧散了。
反過來，福音卻暗示在凱撒奧古斯都時代誕生的耶穌，是主默西亞；祂才是救世者，給人帶來真正的和平。基督信徒都知道祂是怎樣的一位「和平之王」，祂的一生，不論宣講，或者行動，都是為了實現天國來臨。而所謂天國來臨，雖然意義非常豐富，然而簡單地說，便是天主是愛，祂的愛在耶穌基督身上顯現了出來，耶穌身上顯現出來的天主是父，祂深愛世上每一個子女，與他們長相左右。祂照顧、祂保護、祂寬赦、祂憐憫、祂推動、祂協助。祂在基督身上與人類締結和平。這樣與天父締結和平盟約的人類，才能在彼此之間，製造建立在正義、禮讓、互助、合作之上的和平。耶穌便是這樣一位「和平之王」，祂不以戰爭、強迫、鎮壓、恐嚇等手段，而是以愛來創造誠於中，形于外的和平。
凱撒奧古斯都已經死去，而主耶穌基督永留人間。羅馬的和平不復存在，基督的和平卻如同一粒種籽，不斷成長。是的，雖然二千年來，歷史中依舊戰亂迭起，人類渴望的和平還沒有完美地出現。不過二千年來，始終有著那些信仰基督的團體，在「和平之王」的引導之下，認真地締造和平。即使有時他們自己也會迷失在自相殘殺中，但是光榮復活的基督，還是無形中指示祂和平的理想。聖誕夜、平安夜！每年全球的基督信友，在感恩祭中，再次聆聽聖誕故事的時刻，也是再次紀念基督的和平，誓願為了天主的光榮，獻身于世界和平的時刻。「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安！」
黎明彌撒
（路二15~20）
聖史路加筆下的耶穌聖誕，雖然深含信仰意義，肯定耶穌的身分和未來的救援事工，卻詩情畫意，引人陶醉在神聖奧秘的氣氛中。毋怪後代教會中，聖誕的主題，成了教父聖師絕妙的講道材料，聖人流連不舍的瞻仰鏡頭，宗教藝術家的靈感泉源。而聖五傷方濟提倡在耶誕節按照福音記載，搭制聖嬰耶穌睡臥馬槽的佈景以來，路加描繪的小耶穌更是吸引男女老少信友，借著人間的作品，向望天上的聖境。
今天耶誕節第二台感恩禮的福音中，牧人遵從天使的指示，找到聖母和若瑟及躺在馬槽中的嬰兒耶穌之後，便把這事傳揚開了。再三誦讀這段福音，可以見出路加似乎願意引導我們，進入聖誕的祈禱樂聲之中。我們根據福音的經文，來探討二種不同的祈禱。
首先是聖母瑪利亞的祈禱：「瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反復思想」。關於自己的親生子耶穌，聖母瑪利亞早有許多事深藏在心中，現在聆聽了牧人的傳揚，怎能不回憶九個月前所發生的種種？怎能不體味生產耶穌的剎那？因而她在躺臥馬槽中的嬰兒面前，驚訝不止。「驚訝」，是聖母瑪利亞在小耶穌前的神聖經驗。她一方面感到天主的超越與偉大，祂的愛超過人心的渴望，大得令人無能容納。聖母、卑微的婢女，更是因此而深覺自己的渺小。另一方面降生成人的天主，便是躺在她面前的親生子，她一定又深覺竟是這樣親近：她抱祂、親祂、喂祂，她和祂已經合而為一。聖母把這種祈禱經驗，默存在心中，反復思維，永無止境。
路加敍述的第二種祈禱是牧人的「光榮讚美天主」。他們聽見天使報告的大喜訊和天軍讚頌天主的歌聲、看見上主的光耀環照他們和繈褓裹身躺在馬槽中的嬰兒，於是深信一位救世者，主默西亞已誕生人間。為了這樣的大喜訊，他們光榮天主的偉大，讚美天主的仁慈。他們以言語、行動，表達自己的經驗，向外人傳揚了聽見和看見的大喜訊。
在今天的福音中，我們特別提出馬槽旁邊的二種祈禱，這似乎應該是路加的本意。事實上，四部福音中，路加最強調基督的祈禱，也對祈禱解釋得最多。那麼，引人朝拜小耶穌時，注意祈禱的態度，也是理所當然的了。其次路加喜歡在耶穌周圍羅列代表全體人類的男性和女性：比如天使向匝加利亞和聖母瑪利亞報喜；後來西默盎和女先知亞納講論嬰兒耶穌；跟隨耶穌傳教的有宗徒和婦女；走苦路時有西滿背著十字架和婦女搥胸跟著。那麼馬槽旁邊有女性靜默的祈禱和男性動態的祈禱，也是路加一貫地描寫風格。
耶穌聖誕是一個平安、寧靜的大慶節，也是基督信徒瞻仰聖嬰的祈禱時刻。為此，讓我們或者靜默地如同聖母瑪利亞一樣，把天主聖子降生成人的奧跡，默存心中，反復思維。或者像牧人一般，把內心對天主的光榮讚美表達出來，向別人解釋慶祝耶誕節的真正意義。
天明彌撒
（若一1~18）
在耶誕節的三台彌撒中，教會禮儀採用的是路加和若望福音。路加寫下一頁白冷的聖誕樂章，若望上升到天主聖言的永恆生命，下降到聖言在創造與救援歷史中不同形式的出現。我們今天隨同若望遨遊于永恆，垂視古往今來的歷史。
「在起初，已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主」。一開始若望便把聖言與一切受造物分開。祂永遠便在天父聖父的懷抱中，「同在」按照希臘聖經原文，表達一種動態的交往。的確，我們主日信經所念的：「祂在萬世之前，由聖父我生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造……」，便是若望要說的。天主聖言，在起初便誕生在永遠的天主聖父懷抱中了；因此福音中稱祂為父的獨生子。
敍述了聖言的永遠生命，若望便一步一步訴說聖言出現在宇宙與人類歷史中的三種形式。
「萬物是借著祂造成的，凡受造物沒有一樣不是由祂造成的」；這是聖言第一種出現的形式。天主聖父借著聖言創造世界，尤其是世界的中心──人類。從此以後，在天地萬物中，尤其人類生命中，天主聖言臨在著。聖言是天主的肖像，所以我們在創造的萬有中可以認識天主。然而人類因了罪惡，拒絕光明；而整個世界也因此受了蒙蔽，並不認識聖言。
「祂來到自己的領域，自己的人卻沒有接受祂」；這是若望要說的第二種聖言臨於人類歷史的形式。天主借著聖言在亞巴郎身上興起一個民族，和自己訂立盟約，成為天主的子民以色列民族。也是天主聖言召叫梅瑟，命他統率在埃及受迫害的人民穿越紅海，走進荒野。天主把自己的思念，借著聖言，啟示給了祂的子民；在祂的子民中，聖言臨在著。實在而論，梅瑟的法律也好，先知的宣講也好，後來的智慧傳承也好，都是天主的聖言。但是以色列民族，特殊地擁有天主聖言的民族，並沒有接受聖言。他們反抗，他們犯罪，破壞了與天主訂立的盟約。
「於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間」；這是聖言的第三種形式，也是決定性的一種臨在於創造與救援歷史中的方式。天主聖言，永遠地誕生在天父懷抱中；現在祂誕生在歷史中，成了血肉的人，居住在我們中間；這是天主愛情的最高表現。宇宙萬物是借著聖言而造成的，我們因而得以認識天主，但宇宙萬物並不是天主聖言，因此我們的認識不是完美的。在以色列歷史中間，因為它是聖言特殊興起的民族，因此他們可以認識天主的思念，但是祂最深的、最屬於自己的奧秘，並沒有完全在這部歷史中啟示出來。現在，聖言降生成人，在祂身上，天主向人類說了最完美、也是最末一句話──祂自己的聖言。我們在誕生人間的聖言、耶穌基督內，認識了天主的內心，天主的奧秘，天主自己，因為若望說：「聖言就是天主」。
今天我們慶祝耶穌聖誕，一方面欣賞路加福音的美麗樂章，白冷的天使歌聲，另一方面，也驚訝若望福音上窮永恆，下視救恩歷史的深奧思想。
張春申神父 著
甲年 耶穌耶誕節 子時彌撒 (路二1~14)
今晚所讀的福音中，聖史路加借著天使的口，在耶穌誕生的晚上，向牧人報告一個驚天動地的大喜訊：「在白冷城，一位救世者降臨人間了！」他還解釋為什麼耶穌是人類的救主；祂的拯救人類有什麼特點。
耶穌是救世者，因為祂是和平之王，這是天使歌聲中清楚地唱出的。由於耶穌的誕生，由於祂未來完成的使命，由於末了祂的死亡與復活，那些因此相信祂而經驗到天主愛的人，在世上已經享受到和平。耶穌是和平之王，祂為世界締造了和平；祂這樣拯救了人類。
不過，福音同時又暗示耶穌的和平是獨一無二的，與人間帝王製造的和平截然不同。為了表示這個信念，路加特別告訴大家耶穌是在凱撒奧古斯都的時代誕生。這個有名的羅馬第一位皇帝，的確曾經身經百戰，最後帶來了一段光輝的「羅馬和平」時代。當時不少神廟的祭台都刻上「奧古斯都的和平」的紀念字句。但是為基督信徒而論，「奧古斯都的和平」不算真正的、持久的和平。只有耶穌才是「和平之王」，祂締造了真正的和平。為什麼呢？
雖然羅馬皇帝在歷史中，的確帶來了一段和平時期。然而他是怎樣得來這和平的呢？他先歷經戰爭，制勝了對手，流了無數人的血。即使戰爭勝利，天下太平，卻必須在帝國中到處佈設軍隊，頒佈命令與法律。雖然帝國沒有戰爭，可是人心如何呢？人人都心服嗎？即使奧古斯都時代，國家豐衣足食，但是人只靠麵包嗎？他們內心中渴望的人與人間的和平，或者人與神間的和平，羅馬皇帝能夠給嗎？而且歷史證明，奧古斯都的和平，只是曇花一現，不久便雲消霧散了。
反過來，福音卻暗示在凱撒奧古斯都時代誕生的耶穌，是主默西亞；祂才是救世者，給人帶來真正的和平。基督信徒都知道祂是怎樣的一位「和平之王」，祂的一生，不論宣講，或者行動，都是為了實現天國來臨。而所謂天國來臨，雖然意義非常豐富，然而簡單地說，便是天主是愛，祂的愛在耶穌基督身上顯現了出來，耶穌身上顯現出來的天主是父，祂深愛世上每一個子女，與他們長相左右。祂照顧、祂保護、祂寬赦、祂憐憫、祂推動、祂協助。祂在基督身上與人類締結和平。這樣與天父締結和平盟約的人類，才能在彼此之間，製造建立在正義、禮讓、互助、合作之上的和平。耶穌便是這樣一位「和平之王」，祂不以戰爭、強迫、鎮壓、恐嚇等手段，而是以愛來創造誠於中，形于外的和平。
凱撒奧古斯都已經死去，而主耶穌基督永留人間。羅馬的和平不復存在，基督的和平卻如同一粒種籽，不斷成長。是的，雖然二千年來，歷史中依舊戰亂迭起，人類渴望的和平還沒有完美地出現。不過二千年來，始終有著那些信仰基督的團體，在「和平之王」的引導之下，認真地締造和平。即使有時他們自己也會迷失在自相殘殺中，但是光榮復活的基督，還是無形中指示祂和平的理想。聖誕夜、平安夜！每年全球的基督信友，在感恩祭中，再次聆聽聖誕故事的時刻，也是再次紀念基督的和平，誓願為了天主的光榮，獻身于世界和平的時刻。「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安！」
黎明彌撒
（路二15~20）
聖史路加筆下的耶穌聖誕，雖然深含信仰意義，肯定耶穌的身分和未來的救援事工，卻詩情畫意，引人陶醉在神聖奧秘的氣氛中。毋怪後代教會中，聖誕的主題，成了教父聖師絕妙的講道材料，聖人流連不舍的瞻仰鏡頭，宗教藝術家的靈感泉源。而聖五傷方濟提倡在耶誕節按照福音記載，搭制聖嬰耶穌睡臥馬槽的佈景以來，路加描繪的小耶穌更是吸引男女老少信友，借著人間的作品，向望天上的聖境。
今天耶誕節第二台感恩禮的福音中，牧人遵從天使的指示，找到聖母和若瑟及躺在馬槽中的嬰兒耶穌之後，便把這事傳揚開了。再三誦讀這段福音，可以見出路加似乎願意引導我們，進入聖誕的祈禱樂聲之中。我們根據福音的經文，來探討二種不同的祈禱。
首先是聖母瑪利亞的祈禱：「瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反復思想」。關於自己的親生子耶穌，聖母瑪利亞早有許多事深藏在心中，現在聆聽了牧人的傳揚，怎能不回憶九個月前所發生的種種？怎能不體味生產耶穌的剎那？因而她在躺臥馬槽中的嬰兒面前，驚訝不止。「驚訝」，是聖母瑪利亞在小耶穌前的神聖經驗。她一方面感到天主的超越與偉大，祂的愛超過人心的渴望，大得令人無能容納。聖母、卑微的婢女，更是因此而深覺自己的渺小。另一方面降生成人的天主，便是躺在她面前的親生子，她一定又深覺竟是這樣親近：她抱祂、親祂、喂祂，她和祂已經合而為一。聖母把這種祈禱經驗，默存在心中，反復思維，永無止境。
路加敍述的第二種祈禱是牧人的「光榮讚美天主」。他們聽見天使報告的大喜訊和天軍讚頌天主的歌聲、看見上主的光耀環照他們和繈褓裹身躺在馬槽中的嬰兒，於是深信一位救世者，主默西亞已誕生人間。為了這樣的大喜訊，他們光榮天主的偉大，讚美天主的仁慈。他們以言語、行動，表達自己的經驗，向外人傳揚了聽見和看見的大喜訊。
在今天的福音中，我們特別提出馬槽旁邊的二種祈禱，這似乎應該是路加的本意。事實上，四部福音中，路加最強調基督的祈禱，也對祈禱解釋得最多。那麼，引人朝拜小耶穌時，注意祈禱的態度，也是理所當然的了。其次路加喜歡在耶穌周圍羅列代表全體人類的男性和女性：比如天使向匝加利亞和聖母瑪利亞報喜；後來西默盎和女先知亞納講論嬰兒耶穌；跟隨耶穌傳教的有宗徒和婦女；走苦路時有西滿背著十字架和婦女搥胸跟著。那麼馬槽旁邊有女性靜默的祈禱和男性動態的祈禱，也是路加一貫地描寫風格。
耶穌聖誕是一個平安、寧靜的大慶節，也是基督信徒瞻仰聖嬰的祈禱時刻。為此，讓我們或者靜默地如同聖母瑪利亞一樣，把天主聖子降生成人的奧跡，默存心中，反復思維。或者像牧人一般，把內心對天主的光榮讚美表達出來，向別人解釋慶祝耶誕節的真正意義。
天明彌撒
（若一1~18）
在耶誕節的三台彌撒中，教會禮儀採用的是路加和若望福音。路加寫下一頁白冷的聖誕樂章，若望上升到天主聖言的永恆生命，下降到聖言在創造與救援歷史中不同形式的出現。我們今天隨同若望遨遊于永恆，垂視古往今來的歷史。
「在起初，已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主」。一開始若望便把聖言與一切受造物分開。祂永遠便在天父聖父的懷抱中，「同在」按照希臘聖經原文，表達一種動態的交往。的確，我們主日信經所念的：「祂在萬世之前，由聖父我生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造……」，便是若望要說的。天主聖言，在起初便誕生在永遠的天主聖父懷抱中了；因此福音中稱祂為父的獨生子。
敍述了聖言的永遠生命，若望便一步一步訴說聖言出現在宇宙與人類歷史中的三種形式。
「萬物是借著祂造成的，凡受造物沒有一樣不是由祂造成的」；這是聖言第一種出現的形式。天主聖父借著聖言創造世界，尤其是世界的中心──人類。從此以後，在天地萬物中，尤其人類生命中，天主聖言臨在著。聖言是天主的肖像，所以我們在創造的萬有中可以認識天主。然而人類因了罪惡，拒絕光明；而整個世界也因此受了蒙蔽，並不認識聖言。
「祂來到自己的領域，自己的人卻沒有接受祂」；這是若望要說的第二種聖言臨於人類歷史的形式。天主借著聖言在亞巴郎身上興起一個民族，和自己訂立盟約，成為天主的子民以色列民族。也是天主聖言召叫梅瑟，命他統率在埃及受迫害的人民穿越紅海，走進荒野。天主把自己的思念，借著聖言，啟示給了祂的子民；在祂的子民中，聖言臨在著。實在而論，梅瑟的法律也好，先知的宣講也好，後來的智慧傳承也好，都是天主的聖言。但是以色列民族，特殊地擁有天主聖言的民族，並沒有接受聖言。他們反抗，他們犯罪，破壞了與天主訂立的盟約。
「於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間」；這是聖言的第三種形式，也是決定性的一種臨在於創造與救援歷史中的方式。天主聖言，永遠地誕生在天父懷抱中；現在祂誕生在歷史中，成了血肉的人，居住在我們中間；這是天主愛情的最高表現。宇宙萬物是借著聖言而造成的，我們因而得以認識天主，但宇宙萬物並不是天主聖言，因此我們的認識不是完美的。在以色列歷史中間，因為它是聖言特殊興起的民族，因此他們可以認識天主的思念，但是祂最深的、最屬於自己的奧秘，並沒有完全在這部歷史中啟示出來。現在，聖言降生成人，在祂身上，天主向人類說了最完美、也是最末一句話──祂自己的聖言。我們在誕生人間的聖言、耶穌基督內，認識了天主的內心，天主的奧秘，天主自己，因為若望說：「聖言就是天主」。
今天我們慶祝耶穌聖誕，一方面欣賞路加福音的美麗樂章，白冷的天使歌聲，另一方面，也驚訝若望福音上窮永恆，下視救恩歷史的深奧思想。
張春申神父 著
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