甲年　五旬主日

聖 神 降 臨 節
     （若二十19~23）
張春申神父 著
    聖神降臨節稱為五旬節，如同復活節稱為逾越節。逾越節和五旬節是舊約以色列民族的節日，前者紀念梅瑟率領以色列出離埃及，重獲自由；至於五十日之後的五旬節本是猶太人的收穫節，也紀念天主於西奈山上與以色列人訂立盟約。耶穌的死亡與復活正值逾越節時，新約教會相信祂因此拯救人類，所以紀念祂的死亡與復活，稱為新約的逾越節。而在宗徒大事錄中，聖神降臨正值五旬節日，所以教會紀念聖神降臨，稱為新約的五旬節。

　　 不過教會為聖神降臨節所選的若望福音，可說在耶穌復活當天晚上，已經派遣了聖神。這是新約中有關聖神降臨的不同傳統，也是值得我們注意到的。今天我們便根據這段若望福音，來註解聖神在教會中的作用。

　　 耶穌死亡與復活，完成了救援工程，第四福音在基督第一次顯現給代表教會的宗徒時，便記載祂將聖神賜給他們。這表示天主聖神是教主所賜的最大恩惠。根據福音的經文，這個恩惠包含教會團體中的生命、傳佈福音、和好聖事以及共融。這可在復活基督的象徵行動和言語中分析出來。

　　 耶穌對門徒吹了一口氣；如同在創世紀中，天主賦予生命給亞當時，在他鼻孔內吹了一口生氣，現在基督將恩寵生命的活泉、天主聖神賞賜給教會。傳統上，我們稱聖神為教會的靈魂，表示是祂聯結基督與教會，成為一個奧體。

　　 耶穌向宗徒吹一口氣說的話，雖然一定是和好聖事的基礎，但是按照聖經學家的解釋，首先指的是傳報福音。福音的內涵極廣；消極方面，基本上是天主對於人類罪過的赦免。耶穌派遣門徒傳報這個福音。如同祂自己開始宣講時，上主之神臨在於祂，現在聖神臨在於教會，為使她傳佈罪赦的福音。這也是傳道者普遍的經驗，沒有聖神內在的靈感，自己發言空洞無力。至於聽眾，內心受到聖神的光照，所聽的話，句句動心。

　　 為我們天主教而論，耶穌所說的這段話是耶穌建立和好聖事的根據。藉著教會的代表，復活的基督，赦免罪過。但是我們知道所有聖事也是聖神的工程。舉行和好聖事時的赦罪經文說：「我赦免你的罪，因父、及子、及聖神之名」，可見復活基督賞賜教會聖神，也是為了在和好聖事中，赦免罪過。

　　 最後，耶穌的話同時也指出教會的共融性。基督信徒是在教會團體中，和其他肢體結合，成為一個奧體，分享同一聖神賜與的生命。誰若脫離教會團體，失去在基督內與其他信友的共融，也是切斷了來自聖神的生命。不過教會也是一個有組織的團體，具有不同的職務。繼承宗徒的主教和協助主教的司鐸，代表基督、也代表教會，赦免罪過，或者拒絕赦免。我們也可說，天主聖神藉著教會中擔任職務的主教和司鐸，在赦免罪過時，加強教會的共融和團結；在拒絕赦免時，能夠將教會中的不良肢體暫時開除在團體之外，為的要求他們真正悔改後，得到赦免而再度共融在教會中。總之，復活的基督，賞賜聖神，以祂的臨在，團結信友；以祂的活動，增加教會的共融。

　　 今天我們慶祝聖神降臨節，雖然沒有按照宗徒大事錄一般，注意聖神驚天動地的象徵，但在我們的切身經驗中，必會發現天主聖神所賜的生命、罪赦、以及共融的恩惠，我們也該將這聖神的恩惠、福音，由祂推動，來傳報給人。

反省與行動：

1. 我在生活中體驗到聖神時時與我同在嗎？
2. 我的確在聖神中，與教會的肢體完全共融嗎？
3. 我願意與聖神充分合作，努力傳揚福音嗎？

甲年 復活期第七主日

     耶 穌 升 天 節
         （瑪二八16~20）
張春申神父 著
        每年慶祝耶穌升天節，基督信徒自然想起宗徒大事錄中，路加記載的鏡頭。宗徒目睹耶穌被接升天，以及兩位穿白衣的人所預報的話。這種描寫的確吸引聽眾，但是關於耶穌升天的意義，卻並未清楚教導出來。反而是今天所讀的瑪竇福音，表面上似乎只是耶穌的一次顯現，而其內容倒非常正確地包含了升天奧跡的要旨。
        新約其他有關耶穌升天的經文，相當注意祂作為宇宙和人類君王的身分，藉此完全彰顯出來。所謂「舉揚到天主的右邊」，就是表示升天的基督，好像被天主加冕為萬王之王。那麼今天福音中耶穌說：「天上地下一切權柄都交給了我」，只是另一種方式，表示了耶穌升天象徵的天地大君王的地位。
        升天的基督既是君王，因此掌管宇宙和人類的歷史。當然聖經注意的是歷史中的救恩。究竟耶穌君王怎樣在救恩歷史執行祂的王權呢？新約中綜合起來，可說只有兩種方式：一是派遣天主聖神潛移默化地在人心中實施救恩；另一是打發宗徒到普世去宣講福音。今天福音中耶穌向宗徒說：「所以，你們要去使萬民作我的門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗，教訓他們遵守我吩咐你們的一切」，實在是君王耶穌延續救恩的王權於萬世的命令。所以瑪竇福音反而將耶穌升天為王，執行王權的任務，在此清楚肯定了。
        不過，為一般教友而論，有關耶穌升天奧跡，最為重要的一點教義，也可在今天的福音中見到。通常我們容易想像，耶穌升天，已經離開人寰，不再同人接觸了。其實不然，耶穌升天只是以另一種形式與人同在，而且比過去在世時更加親密。所以今天福音中，耶穌說：「我要天天跟你們在一起，直到今世的終結」。這可能為了避免讀者的錯覺，妄想升天的耶穌不再與人同在，瑪竇福音索性不再記錄升天的鏡頭，只是告訴大家，基督並未與人分開。總之，我們今天慶祝升天奧跡的信友，必須再三肯定，耶穌升天，反而與我們更加親密地同在。祂不只在禮儀中、讀經時、信友團體內，祂更臨在於每個人的心靈中。
        為此，宗徒大事錄中，有聲有色的關於升天奧跡的描寫，經過瑪竇福音在意義上的補充，不論在禮儀、傳教、以及靈修方面，為我們今天慶祝升天節的基督信徒都極有關係。
        首先，今天禮儀中的經文，都在引起參與者充滿興奮喜樂之情，擁戴耶穌君王，登上祂萬王之王的寶座，接受我們的歌頌朝拜。我們俯伏在祂之前，承認祂是宇宙與人類歷史之主；萬有都在祂的王權之下。
        其次，君王耶穌的王權，在歷史的前進中，必須延伸人間。祂對宗徒往訓萬民的命令，今天繼承在教會中。因此，每位基督信徒都有傳教的使命，傳教的方式很多，不過基本上是「願?的國來臨」；天主的國，也是基督的國。
        最後，不論禮儀、或者傳教生活，不能與靈修脫節。換句話說，必須深深經驗基督天天與我們同在，然後慶祝、朝拜、傳教、作證，才具有真實的內容；不只是一些繁文縟節，高呼口號而已。
        總之，升天節給與我們一個極好的反省教友的生活與行動的機會。
反省與行動：
1. 我如何體認「耶穌升天」的救恩奧跡？
2. 我能經驗基督仍天天與我在一起嗎？
3. 我可以如何結合天天與我同在的基督，來傳播福音？

甲年復活期第六主日
耶 穌 與 聖 神
          （若十四15~21）
張春申神父 著
    今天的主日福音，清楚地分為平行的兩段：第一段關於天父賜給門徒的另一位護慰者、真理之神；第二段關於耶穌自己，去了之後不久，門徒再能看見祂。這是最後晚餐時，耶穌臨別訓話中的兩段話。我們現在的基督信徒，不難了解前者即聖神降臨，後者即耶穌復活。
    不過引起我們更深一層需要綜合的，便是兩段中，真理之神和復活的基督的作用，幾乎是完全相同的。聖神永遠和門徒同在；基督在門徒內，門徒也在基督內。世人不能領受聖神，看不見祂，也不認識祂，門徒卻認識祂；世人同樣再也看不見基督了，門徒卻能看見。聖神和基督這樣完整的平行，究竟為什麼呢？
    原來，按照若望福音的神學，天主把聖神無限量地賞賜了耶穌。聖神和耶穌是密不可分的，雖然兩者仍舊各有特殊面貌，不能彼此相混。兩者密不可分的關係，在基督復活與聖神降臨奧跡中，充分地顯揚出來。應用我們人類有限的言語，可以這樣解釋。復活的基督，從此不以世間血肉的方式，而是以聖神的精神形態來生活與行動。為此新約中甚至說聖神使耶穌從死者中復活。另一方面，聖神卻是復活的基督求父賜給人類的。所以耶穌復活後噓氣向門徒說：「你們領受聖神吧」。總之，聖神與基督是如此密切地結合：基督藉著聖神的形態而生活，聖神透過基督的派遣而行動。兩者在救恩次序中絕對不分別從事活動。這在耶穌公開生活時已經如此，在死後復活境界中，更是如此。所以若望論在世的耶穌說：「信仰祂的人將要領受聖神；聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到光榮。」耶穌復活，聖神將從祂心中，如同活水一般流出。
    如果我們知道復活的基督與真理之神的密切關係，那麼今天福音中兩段平行的話，便不難解釋了。復活的基督既然以聖神的精神形態生活，祂賜給門徒聖神，祂自己一定也在聖神內回到他們那裏去。門徒如果能看見復活的基督，一定也認識聖神。不過這理所說的看見與認識，基本上都是在信仰層面上。只有愛耶穌的人，才會透過信仰的眼睛，看見和認識基督和天主聖神。反過來說，屬於此世，亦即不信的人，既不認識聖神，也就再看不見復活的基督。
    基於這個理由，教會禮儀年的復活期，實際上也是降臨期，慶祝耶穌復活，同時紀念天主聖神由基督不斷遣派而來。在禮儀年的此一階段中，我們也更將經驗到真理之神和復活的基督與我們同在，也在信仰中認識二者。

    但是我們還得深入地反省：究竟經驗「同在」以及信仰中的認識指些甚麼？究竟在我們的意識中發生什麼現象？這當然是十分精細的問題。不過可以借用保祿的話說：「聖神的效果是仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」。基督信徒體驗到這些現象，大可相信，真理之神臨在於自己內心。同時肯定這是復活基督的救恩工程。我們根據這些現象，所謂飲水思源，認識聖神和復活的基督的救恩行動；二者臨在於我們的內心，透過那些現象，將自己顯示出來。為此，耶穌在晚餐廳中所許的一切，不但為門徒，而且為我們自己，都是非常真實的。在我們的靈修生活中，必須有時安靜下來，經驗內心中的聖神和基督，或者更好說耶穌基督的精神形態。

反省與行動：

1. 我在生活中如何經驗復活的基督和聖神？

2. 我體會到祂們之間緊密的關係嗎？

3. 我常在生活中留白，好體驗祂們嗎？

甲年復活期
   第五主日
     耶穌
預備的地方
（若十四1~12）
張春申神父 著
　　今天我們聆聽的福音，是最後晚餐時，耶穌臨別訓話中的一段，含有三個互相連貫的思想：耶穌將到父那裏去為門徒準備地方，然後再來接他們到那裏去；但是因為多默宗徒表示不知道到父那裏去的道路，耶穌自稱是道路，經過祂必然到父那裏，也認識父；最後由於裴理宗徒請耶穌將父顯示出來，於是耶穌說明了自己和父的密切關係。
　　現代的基督信徒，深信三位一體的信理，知道耶穌和天父原是一體，比較容易把三個思想聯貫起來。雖然有關聖三道理，為我們常是超越理性的奧跡。不過我們信仰了教會、根據聖經的教導之後，不難了解耶穌所講的一切。真正對於這段福音產生的困難，是耶穌許下預備了地方，就要來接門徒到父那裏去，可是事實上耶穌死後復活，歸回天主那裏去，好像並沒有就來接門徒去父那裏。究竟耶穌的許諾有甚麼意義？真的沒有實踐嗎？
　　也許由於我們將耶穌去預備的地方，解釋成了死後的去所，即天堂。於是自然地會認為耶穌並未立刻來接門徒到父那裏的天堂上去。其實若望福音中的地方，自有特殊的神秘意義，不必常與一般的空間相連。在這段福音中，耶穌預備的地方不是別的，其實便是祂自己死後復活、光榮的身體。光榮復活的基督，離開了這個世界，歸回父那裏，與天主永遠以超越時空的方式合而為一。如果我們根據這個概念，解釋今天福音中的三個思想，將不但了解門徒被耶穌接到父那裏去的意義，也同時知道我們自己真的是在那裏。
　　首先，死而復活的基督，與父合而為一，耶穌自己說：「就如你在我內，我在你內」，從此，祂與信仰祂的門徒的關係，與過去在世上時有所不同，這在復活後顯現的記錄中已經可以見出。門徒在基督內與天父合而為一。這實在可說，耶穌到了父那裏去為門徒準備地方，即祂自己死後復活的身體；此後藉著與復活的基督結合，門徒到了父那裏去，因為復活的基督與父是合為一體的。
　　其次，立刻可以了解耶穌回答多默宗徒的話。耶穌是去父那裏的道路，因為誰與復活的基督合而為一，一定回到父那裏去。基督與父是永不分離的，這樣看來，耶穌真是道路，甚至我們應當說，祂是唯一的道路，因為祂是降生成人的唯一天主聖子。
　　最後，裴理宗徒的請求也不言而喻了，既然復活的基督與父合為一體，那麼不是誰看見了耶穌，就是看見了父嗎？事實上耶穌自稱為真理，就是因為祂把天父的面貌啟示給了人類。
　　總之，今天的訓話雖然是在最後晚餐時講的，不過按照若望福音的神學，他常把復活基督的生活與行動，提前表達，尤其臨別訓話更是具有這種跡象。耶穌許下預備好了地方，再來接他們到父那裏去。復活之後，的確完全實踐了。而且，不但為門徒，連為我們慶祝復活的基督信徒，福音中所說的一切，同樣的真實。復活的基督是我們最為神聖的「地方」，在基督內，經過祂，我們到了天父那裏。祂是我們的道路，不只如此，我們認識祂，也認識父。因為祂是真理。最後若望福音中說：「永生就是認識?，唯一的真天主，和?派遣來的耶穌基督。」原來，天父是生命，耶穌基督也是生命。
反省與行動：
1. 我是如何理解「耶穌現在去為我預備地方」？
2. 我能透過復活的基督看見天父，並與祂合而為一嗎？
3. 我可以如何把這唯一的道路、真理與生命，傳揚給別人？

               耶 穌 善 牧

甲年復活期第四主日

       

（若十1~10 )
張春申神父 著

若望福音中，雖然記載了很多耶穌的宣講，不過宣講中的比喻卻不多。其中，耶穌善牧的比喻，讓人印象十分深刻。這是福音第十章的資料，但是今天我們聽到的主日福音，還沒有把耶穌善牧清楚提出來，明顯的主題倒是耶穌自比為門：羊棧的門。但若要完整地解釋耶穌是羊棧的門，必須同時採用善牧比喻的內容，我們將兩者綜合地說明。

　　舊約中喜用羊群比喻天主特選的子民，今天福音裏所指的羊群，該是信仰耶穌基督的新約天主子民。一切信仰基督的人，聚集在天父的羊棧中。根據這個出發點，可以解釋耶穌為什麼自比為羊棧的門。門的用途，就我們日常經驗而知，或者為了引人登堂入室，是一個通道；或者也是為了閉門拒絕不受歡迎的人物。不過耶穌是羊棧的門，究竟為了什麼緣故呢？原來耶穌曾經自稱：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」為此，祂是導引人走向天父的道路，祂是光照人認識天父的真理，也是藉著祂，天父的生命賞賜給人。那麼祂不是真正可以比作羊棧的門嗎？祂是新約所稱的唯一中介，唯有經過祂始能進入天父的羊棧之中。

　　不過我們今天的福音，關於耶穌稱為羊棧的門，還有更加豐富的資料。首先，耶穌說經過羊棧的門而進去的才是牧人。此處所指的牧人，顯然不是耶穌自己，而是教會中擔任牧職的人。但是這裡關於由門而進入羊棧的牧人之描寫，和若望福音第十章中耶穌善牧的肖像有些相似，牧人按名字呼喚自己的羊，羊聽祂的聲音。耶穌善牧認識自己的羊，祂的羊也認識祂。這為今天教會中的牧者，實在具有極大的要求。第一他們應當走在基督的道路，認識祂的真理，吸收祂的生命，這才真是由羊棧的門：耶穌基督，進到天主的教會中。第二，也只有如此，他們方能盡好牧職，如同耶穌善牧ㄧ般。

　　其次，牧人果然應當由羊棧的門進入，但是羊群也是如此，今天福音中也說：「我就是門，誰若經過我進來，必定得救。」這是指所有信仰基督的教友。他們必須以基督為道路、真理、生命，始能到父那裏去，亦即進入天主的羊棧。這樣看來，基督的羊棧中，雖然有著牧人和羊群的區別，但都是經過祂，成為天父的子女。可見教會之中，職務雖有差異，但基本上一切信者都是平等的，大家分享基督的生命，是唯一天父的子女。牧人和羊群是在同一羊棧，天父之家中。

　　最後，今天的比喻，強烈地警告教會之中，一些與耶穌基督失去聯繫，在治理、訓導、聖化方面不是經過基督的道路、真理、生命的領導者。福音中稱他們為盜賊，因為他們不是由羊棧之門進入。他們在羊群中，偷竊、殺害、毀滅基督信徒的行動方式、得救真理，以及聖事生活。他們既非牧人，也不是基督的羊群。

　　復活節之後，教會慶祝善牧主日，今天的福音雖然沒有清楚提出這比喻，不過基督作為羊棧的門，與基督善牧密切相關。甚至我們可說，因為祂是善牧，所以也是羊棧的門；祂自稱為門，正是確認祂是善牧。
反省與行動：
基督是善牧，也是門。我是如何經過這道門？
我和基督善牧的關係如何？
我如何鼓勵、幫助神長們成為更好的牧者？

樂天華僑知音歡慶母親節

五月八日 (星期日)是母親節,在我們堂區的彌撒中,神父恭祝母親們節日快樂！並講述了母親的偉大.五月份也是聖母月,懇求聖母為全世界的母親向天父祈求:降福每位母親家庭幸福,主寵常伴！

彌撒後, 樂天華僑知音在會社歡聚, 我們在互祝節日快樂之餘更互贈禮物, 母親們收到了很多心愛的禮物, 大家都感到非常開心！我們的好兄弟,有歌王美譽的朱駿嶽(Bandy Chu )為各位母親獻上一首有意義的歌曲 :“再愛你多一 D”,在一遍歡樂的歌聲中結束了歡慶母親節的活動. (芬)
                               唯有聖母 母儀天下 

                                           敬祝

                      天下母親 蒙主眷顧 健康長壽
                                     母親節敬聖母
今天是母親節，我們向在場的母親們賀節。
母親節開始在公元一九一九年，由美國一位女士發起，當時第一次世界大戰剛結束，有不少母親喪失了她們的兒子，為安慰這些母親，每年有一天大家集會慶祝母親，參加者有母親在，佩一紅花，母親已去世者佩一白花，這就是今天我們慶祝母親節的由來。這節日雖由國外傳入，但因與我國孝的文化不謀而合，所以很快就被接受；現在慶祝一年比一年普遍，一年比一年熱烈。
慶祝母親節，使我們不能不想起我們天上的母親 ── 聖母瑪利亞。五月是一年中最美麗的一個月，正藉春夏之交，氣候適中，鳥語花香，象徵聖母的甜蜜，教會定這一月為聖母月。
敬禮聖母就是效法聖母，所以我們要儘量在各種美德上效法她。特別是她的謙德，在她獲知自己成了救主的母親，尚稱自己是天主的婢女，並遠道趕去探望表姊依撒伯爾。其次是愛德，因為愛主至深，雖不懂童貞懷孕的奧蹟，也絕對服從；因為愛人至深，竟肯犧牲自己的獨子。總之，我們經過瑪利亞到達耶穌那裡。她給我們說：「祂吩咐你們甚麼，你們就做甚麼。」

          復活期第三主

                聖體聖事、復活的聖事

                            （路二四13~35）

張春申神父 著

今天我們所讀的福音，是新約中耶穌復活後所有顯現記錄中，最為美麗的一段。二位門徒一路的心靈變化，該是基督信徒標準的信仰經驗。我們不妨一邊觀察他們的心路歷程，一邊體驗自己的靈性途徑。

　　耶穌死亡埋葬，三天之中門徒團體失去了中心，由於不再聚集在基督四周，兩個門徒無依無靠地離開了代表救恩京城的耶路撒冷。當我們基督信徒心中空虛，不覺基督的影響時，我們也會惆悵不安，生命缺少方向，體驗不出天主的救恩。

　　其實復活的基督，並沒有捨棄二位門徒，祂與他們同行。只是他們的信德低落，發現不出耶穌的臨在。於是他們憂愁，無心同人交談。恐怕主要的理由，是因為他們封閉在自己的狹窄胸襟之中。納匝肋耶穌沒有按照他們的指望拯救以色列民族，看來只是一位失敗的先知，於是他們以為一切完了。婦女的報告、同伴的發現空墓，他們都認為是無稽之談。當我們不自信德眼光面對一切時，已經不再承行天主的旨意，只是固執於自己的看法，於是自作聰明，無法接受來自天主的任何信號。即使基督出現在我們周圍，也無動於衷。

　　但是復活的基督主動地撥動兩位門徒的注意力，祂責斥；但更是藉著最受猶太人尊敬的聖經，從古至今，頭頭是道地解釋給他們聽，默西亞並非他們想像中拯救以色列的那位，而是必須受苦難，纔進入祂的光榮。這時他們內心一陣光明，像火一樣地燃燒起來。教會今天向基督信徒說，復活基督以各種不同的方式臨在人間，在誦讀聖言時，在教友團體以祂的名集合時，在舉行聖事時。我們往往莫名其妙地，或者由於一段聖經，或者由於信友集合時一種感受，或者由於懺悔聖事中的平安，耶穌基督變更了我們的立場，我們開始會透過祂的眼光來發現許多真理，同時也願意接受天主的旨意。復活的基督，臨在於過去，也臨在於現在，直到永遠。

　　天色已晚，兩位門徒的信仰又再復燃，於是耶穌基督拿起餅來，讚頌了，擘開，遞給他們，誰都知道這是舉行聖體聖事。二位門徒的眼睛開了，不是肉眼，而是信仰之眼，他們纔認出了耶穌，祂卻不見了。至少這時，他們二人超越了有形的顯現，有聲音的言語，甚至象徵性的聖經與聖事，體驗復活的基督已在他們心中，合為一體。他們的信仰已趨於單純。基督信徒的確藉著許多方式，受到天主的感動，但是這一切只是導致信仰堅定，不為任何事物打擊而動搖，因為基督已經內在地成了心靈的基礎。

　　離開耶路撒冷時，二位門徒滿面愁容，會晤了復活的基督之後，他們立刻動身，返回救恩聖地與宗徒團體相聚；他們願意分享，想不到卻是領受了喜訊：「主真的復活了，並顯現給西滿了。」基督信徒便成為在信仰生活中，彼此分享，彼此領受的團體。而他們分享與領受的，是來自復活基督的恩典。

　　今天這段美麗的福音，在路加聖史的思想中，不只是描寫一件過去了的顯現故事，更是提醒我們，復活的耶穌常與我們同在、同行。

反省與行動：
厄瑪烏兩個門徒與復活的主基督相遇的救恩事件，對我有什麼啟示？

我曾像厄瑪烏的兩個門徒一樣，因為體驗不到基督，而心靈空虛，頓失方向，想要逃走嗎？

我也像厄瑪烏的兩個門徒一樣，當透過聖言、感恩聖事經驗到復活的基督時，整個生命立即全然改變嗎？